¿Por qué Korbanot requiere/permite excepciones a las restricciones de Shabat?

En su libro "El Templo", Joshua Berman trata esta cuestión en las páginas 13-17.

Shabat y el Templo/Mishkán están directamente interconectados entre sí. Si bien hacemos cosas que no están permitidas en Shabat fuera del Templo, la construcción del Templo en sí no se puede hacer en Shabat. Uno de los propósitos del Shabat es el Templo, y uno de los propósitos del Templo es el Shabat. (Un nombre para el Templo es Beit Menucha)

Al violar Shabat por las actividades del Mikdash, y al definir Shabat por las actividades del Mikdash, esta conexión y propósito se pueden sentir directamente.

¿Y cuál es la conexión entre Shabat y el Templo que es tan importante? Ambos son el pináculo de la creación del mundo y lo definitorio que nos enseña sobre el concepto de Kodesh.

Shabat es lo primero que se llama Kodesh en la Torá. El Templo es lo único llamado Kodesh Kodeshim. Se argumenta que la finalización de la creación del mundo no se completó hasta que se construyó el Mishkán. Esto se refleja en el psukim:

Bereshit 1-2                                                            Shemot 39-40
 1:31 And Gd saw all that he had made and it was very good              39:43 Moses saw all of the skilled work
 2:1 The Heavens and the Earth and all of their array was completed     39:32 All the work of the Mishkan and the Ohel moed was completed
 2:2 And Gd completed all of the work                                   40:33 And Moshe completed the work. 
 2:3 And Gd blessed                                                     40:33 And Moshe Blessed
 2:3 And sanctified it.                                                 40:9 and you shall sanctify it.

Esto continúa en el libro de Reyes, donde se usa el número 7 para la construcción del Templo. Llevó 7 años completarlo. Se dedicó en Sukkoth, la festividad de 7 días del séptimo mes del año, y la dedicación se compone de 7 peticiones.

La idea de que el Templo es la finalización de la creación del mundo también está explícita en un Midrash en el Libro de los Reyes: Pesiktah Rabbatai 6.

“Todo el trabajo que hizo el Sholomó fue completo. El Midrash dice que no dice Todo el trabajo, sino todo EL trabajo, tal como dice en Bereshit con respecto al Shabat y la creación del mundo. Cuando Shlomó terminó la construcción del Templo , Di-s dijo: "Ahora la obra de los cielos y la tierra está completa (shlema), y es por eso que Shlomo, se encargó de su construcción. (Shlomo proviene de la misma raíz).

Otro contraste. Mientras Di-s solo creó el mundo, solo el hombre puede construir el Templo. Cuando se construye una sociedad perfecta y justa, con el Templo en su centro, entonces la obra del mundo está completa.

R. Ovadiah Seforno, dice que la palabra Menucha no solo significa detener la actividad vigorosa, sino que también significa que sientes una sensación de plenitud. Es por esta razón que cuando el Rey David movió el Arca a Jerusalén, gritó en Salmos, 132:8, que había llevado a Di-s a su lugar de descanso (li-mnuchatekha). En Crónicas 2 6:41, Shlomó dice lo mismo. cosa, "Avanza, oh Señor Di-s, a tu lugar de descanso", Shabat también se llama un día de Menuja. Ya que sirven para el mismo propósito, debes violar Shabat para traer un Korbon, en el lugar de descanso, y para traer Menuja a tu alma.

Y por último, cuando Betzalel construye el Mishkan, habla de su Melakhah, y también en Shabat, se nos dice que dejemos de hacer Melakhah. No se puede hacer Melkah para crear el Templo en Shabat, pero en Shabat puedes hacer Melkah en el Templo. Como un recordatorio del Brit entre Di-s y el pueblo judío, hacia la creación del mundo y una sociedad perfecta.

Generalmente entendía la santidad en el siguiente orden descendente:

• Santidad de persona
• Santidad del tiempo
• Santidad del espacio

El más sagrado es "persona", por lo que podemos violar Shabat para salvar una vida.

Luego viene el "tiempo", luego el "espacio". Tenga en cuenta que a los judíos no se les permitía romper Shabat (tiempo) para construir el Mishkan (espacio). Además, el castigo por un korban procesado con intención por el momento equivocado (kares) es peor que por el lugar equivocado (lav regular).

Sin embargo, una rutina diaria/semanal/anual de sacrificios también se considera una santidad del tiempo, por lo que Shabat no la anula.

Es un comienzo, con suerte.

Intentando responder a la pregunta más amplia de: Why, to the best of our traditional knowledge, God made the rules that way?

Puedo pensar en 2 formas de abordar esto:

1. The Torah is not a book of rules that are to be followed mindlessly. 

El profeta ישעיה se queja de esto (29:13):

יַעַן כִּי נִגַּשׁ erior

Porque esta nación se acerca (a mí - dice Hashem), con la boca y los labios me honran, pero su corazón está lejos de mí, y me temen de memoria.

¡ Para prevenir el judaísmo de memoria , hay una colección de Gotchas! - obligar a la persona a salir del modo de piloto automático .

Un ejemplo de esto se puede ver en la Amida. Aunque rezamos la misma Amida tres veces al día, hay todo tipo de variaciones para mantenernos alerta. Mashiv Haruach or nor, V'ten Bracha/Tal Umatar, Yaale Veyavo, Ata Chanontanu, así como una mezcla de ellos. Luego viene Shabat y obtienes 3 diferentes, cada uno con variaciones estacionales.

Otros ejemplos:

• Cuente el Omer todas las noches durante 7 semanas cada año.
• No comas nada hoy; es Yom Kipur.
• Deja de hacer 39 tipos de actividades creativas durante 25 horas cada semana: ¡Shabat!
• Un Onen - hasta el entierro - tiene que obligarse a sí mismo a comer sin hacer una Berajá, no debe rezar, etc. - tiene que dejar de hacer su judaísmo por hábito . Esto lo obliga a detenerse y pensar por qué lo está haciendo; con suerte dándole una perspectiva renovada sobre las Mitzvot.

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2. Their is nothing intrinsically evil.

Una variación del primer tema: las acciones no están prohibidas porque sean intrínsecamente malas. (Lo que explicaría por qué no se espera que toda la humanidad obedezca todas menos 7 de las mitzvot).

Las reglas de la Torá tienen un propósito, por ejemplo, para refinar nuestro carácter, alma o interacciones interpersonales, por ejemplo.

Por lo tanto, no sorprende encontrar mitzvot aparentemente contradictorias . Diferentes circunstancias crearán diferentes reglas.

Ejemplos:

• No enciendas fuego en Shabat. Es un día en el que no creamos nada nuevo, o cualquiera que sea la razón detrás de las 39 Melajot de Shabat.
  • Traiga a Korbanot en Shabat. Korbanot expresa algún vínculo especial entre nosotros y Hashem - o cualquiera que sea el motivo (s) - y Hashem solicitó que demostráramos este vínculo diariamente, a pesar de sus restricciones de Shabat.
• No te cases con tu cuñada. Es inmoral compartir a la ex-esposa de tu hermano, lo hará sentir mal porque ella te prefiere a ti, o cualquiera que sea la razón.
  • Haz Yibum. Su hermano, en el cielo, está encantado de que su nombre sea perpetuado por 2 personas a las que amaba: su viuda junto con su hermano. O cualquiera que sea el motivo.
• No mates; tu vida no es mejor que la de él.
  • ejecutar a ciertos pecadores; han perdido su derecho a estar entre los vivos.

La respuesta que estoy a punto de traer puede o no responder a la pregunta planteada al final (la pregunta principal), pero de cualquier manera, la primera pregunta que suscitó la segunda debe ser abordada, porque presupone que la mitzvá de traer ciertas ofrendas en Shabat elimina la mitzvá de guardar Shabat. Pero esto no es cierto según los Geonim.

Porque el שו"ת מהר"ם אל אשקר סימן ק"ב escribe que Chazal enseña que hay varios pares de palabras/frases que Hashem dijo simultáneamente (el ejemplo más conocido es זכור y שמור), y uno de estos pares es el posuk en Shemos 32,14 - מְחַלְלֶיהָ מוֹת יוּמָת (el que profana el Shabat seguramente morirá) y el posuk en Bamidbar 28,9 - וּבְיוֹם הַשַָ ת יוּמָת (el que profana el Shabat ciertamente morirá) y el posuk en Bamidbar 28,9 - וּבְיוֹם הַשַּ הַשַּ la ofrenda de Rav y Shebbos en ciertos días Gaira debe ser de Shabbos (y en ciertos días Gaira debe ser de Shabat). Rav Hai Gaon explica que la razón de esto es enseñarnos que al mismo tiempo que Hashem dijo que está prohibido trabajar en Shabat, también dijo que traer ciertas ofrendas estaba permitido, para enseñar que traer estas ofrendas no es una profanación de Shabat.

Por lo tanto, está claro que el mandamiento de no trabajar en Shabat nunca incluyó traer estas ofrendas y, por lo tanto, la primera pregunta se basó en una falacia y, por lo tanto, la segunda pregunta principal, ya que se basa en la primera pregunta, también cae.