¿Por qué Hashkiveinu es diferente?

Normalmente, si mi buen amigo Shimon y yo completamos (terminamos) una berajá al mismo tiempo, no puedo decir amén después de su berajá.

Sin embargo, si no recuerdo mal, la brajá de Haskivenu dicha por Maariv (la segunda brajá después de Shemá) hace una excepción. Allí debo decir Amén a la recitación de Chazzan de "Shomer Amoi Yisrael La'ad", independientemente de si también la completé al mismo tiempo.

¿Por qué esto es tan? ¿Qué tiene de especial esta Berajá que se desvía de la norma?

Respuestas (1)

No es único. Es porque es la última bendición de una serie. Lo mismo es cierto para el hueso (b'rachamav) Y'rushalayim después de una comida y la b'racha final de Halel y p'suke d'zimra .

Específicamente, SA OC 215:1 dice que decimos amén a nuestra propia beraja en cada uno de estos casos incluso sin escuchar a alguien más simultáneamente, y creo que los S'faradim siguen esta regla. Rama allí limita esa regla a bone Y'rushalayim .

Ahora, Rama no discute el caso de terminar los otros b'rachos — Hashkivenu et al. — simultáneamente con la b'racha de otro .

Sin embargo, Aruch Hashulchan :4 señala que la limitación de Rama a bone Y'rushalayim se debe a que esa es la única b'racha en la que uno debe responder amén a sí mismo (para diferenciar las d'oraysa tres b'rachos de el cuarto): no respondemos amén a nuestro propio Hashkivenu et al. (donde está permitido pero no es obligatorio hacerlo) para dar más fuerza a la diferenciación que ofrece el hueso de respuesta .

Este AHS nos proporciona, tal vez, la razón por la que responder al propio Y'rushalayim de los huesos (y a los demás) es apropiado cuando se escucha la berajá de otro simultáneamente. Dado que realmente no hay nada de malo en hacerlo (como suele suceder cuando uno mismo termina una berajá ), es apropiado cuando uno ha escuchado la b'rajá de otra persona .

En cuanto a por qué la última bendición de una serie tiene la regla de que usted puede responder a sí mismo, no lo sé.

Decimos Amén después de hueso (b'rachamav) Y'rushalayim para diferenciar entre las primeras 3 bendiciones que son bíblicas y las 4 bendiciones que son rabínicas: Shulján Aruj HaRav 188:1 (ver las notas al pie de las fuentes - hebrewbooks.org/pdfpager.aspx ?req=25072&pgnum=556 )
@Menachem, es por eso que Ashk'nazim lo hace, sí. Pero no es por eso que decimos " amén " cuando terminamos al mismo tiempo que otro, que es lo que planteaba la pregunta: para esa halajá , no es diferente de Hashkivenu y el final de Halel y p'suke d'zimra .
Boneh Yerushalayim tiene un requisito específico de que el propio Hazan diga Amén al final de Berachah, para dividir los diferentes tipos de Berachoth, como dijo @Menachem.
@SethJ, sí, pero sin esa halajá especial, la b'racha aún tendría la regla, como Hashkivenu et al. haces, que respondes a otro que acaba contigo.
¡Ahora está usando Hashkiveinu para demostrar la regla que se aplica a Boneh Yerushalayim, que fue su elección para demostrar la regla que se aplica a Berachah en la pregunta (Hashkiveinu)! Esto parece una lógica circular. ¿Me estoy perdiendo de algo? Veo que tienes otros ejemplos, pero Boneh Yerushalayim es el más obvio y reconocido; el problema es que es obvio y ampliamente reconocido por una razón completamente diferente.
No puedo buscar el Shu"'A ahora; ¿él (o alguien más allí) indica el motivo que mencionaste (que es el último de una serie)?
@SethJ, no quise decir que la existencia de la misma halajá para Hashkivenu que afirmé que existe para Bone prueba que existe para Bone . Afirmo que sí, y eso es todo. :-)¶ Sí, SA da esa razón. Pero ahora veo que le atribuí mal algunas cosas, así que arreglaré mi respuesta.
A) es verachamav sin dagesh en la apuesta. B) Otro ejemplo de brajot que finaliza una serie es ga'al yisrael por shajarit. es por eso que algunos no creen que la costumbre de terminar la brajá con el jazán resuelva el problema del amén.
@DoubleAA, con ves tiene más sentido para mí, pero lo he visto en ambos sentidos.
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