¿Por qué en el judaísmo, cuando hablo de la Torá, veo muchas respuestas que se refieren a escritos de diferentes rabinos?

HodofHod da un muy buen ejemplo y una explicación de por qué nuestra tradición es importante, pero trataré de expandirme un poco para explicar qué es la tradición y de dónde viene (y explicarla de una manera un poco más directa ).

El judaísmo se basa en gran medida en la tradición de generación en generación, de maestro a alumno, de padre a hijo. Esto se conoce como Mesorah, que significa "Pasar", como pasar la sabiduría aprendida de una persona a otra, como si se pasara una antorcha en los Juegos Olímpicos.

Nuestra tradición nos enseña que cuando Di-s entregó la Torá a los israelitas, se les entregó tanto una Torá escrita como una Torá oral . Es decir, ninguno está completo sin el otro. Tal como escribió HodofHod, no puedes entender partes de la Torá escrita sin algún aporte de la Torá oral. Si tratara de explicar, por ejemplo, cómo crear el "Totafoth" como se ordena en Deuteronomio 6: 8 , no sería difícil, sería imposible, sin la Torá oral. Di-s le dijo a Moshé (Moisés) que escribiera la ley básica, pero luego le enseñó cómo aplicarla; esto es, en su nivel más básico, lo que es la Torá oral. Es la parte de la Mesorá que nos permite entender lo que Di-s estaba diciendo en la Torá que nos entregó.

Parte de nuestra Mesorá también es un conjunto de principios para la interpretación, que en sí mismo es muy importante, porque hay áreas de la vida que, naturalmente, no se tratan explícitamente en detalle en la Torá.

Lo anterior es para servir como antecedente para responder a su pregunta directamente:

¿Por qué hacemos referencia a los dichos de rabinos anteriores al interpretar la Torá?

Porque ellos son los que han servido como eslabones en la cadena de nuestra Mesorá.

Eso no quiere decir que uno no pueda interpretar la Torá y, de hecho, el Talmud es una vasta colección de discusiones y debates entre los antiguos rabinos basados ​​en su interpretación. Además, el Midrash (una vasta colección de interpretaciones de los rabinos antiguos) nos dice que hay 70 caras en la Torá. Pero lo que significa es que tenemos una tradición sólida como una roca que se remonta, literalmente, de maestro a alumno, ya que Moshé recibió la Torá directamente de Di-s, que no se puede eliminar solo porque alguien piense que la ley debería ser diferente. Cuando uno innova, si lo hace correctamente, utiliza las técnicas que se han utilizado durante milenios, y se enfrenta a la interpretación tradicional utilizando esas mismas técnicas y, quizás lo más importante, lo hace con gran deferencia y respeto por la interpretación que se ha aceptado, y con quienes no están de acuerdo con él. Se sabe que el rabino Shlomo Zalman Auerbach, un rabino del siglo XX en Israel, dijo que si no fuera por el hecho de que quienes lo precedieron prohibieron el uso activo de la electricidad en sábado, habría dicho que estaba permitido. . Debido a su reverencia por aquellos que lo precedieron y que veían el problema de manera diferente, confirmó su decisión porque estaba basada en su interpretación de las leyes del sábado aplicadas al entonces nuevo fenómeno de aprovechar la electricidad para alimentar dispositivos en nuestra vida diaria. vive. Aunque no estuvo de acuerdo, y de hecho fue muy innovador en su enfoque para aplicar la Torá a la vida moderna,

Tradicion.

tl; dr: Necesitas los comentarios de los rabinos para entender la Torá correctamente.

La Torá es un libro que no se puede entender (y no estaba destinado a serlo) a menos que también tenga las enseñanzas orales que vienen con él cuando se dio . Estas enseñanzas fueron transmitidas verbalmente, hasta los tiempos de Rebi , quien compiló muchas de las diferentes tradiciones de la Torá Oral en el libro llamado Mishná. Además, los rabinos que están familiarizados con toda la Torá y la Torá oral pueden hacer correlaciones y aprender cosas nuevas que no se transmitieron (siempre que sus métodos sean válidos ).

[Inserte la historia del judaísmo aquí]

Desde entonces, los rabinos han seguido aprendiendo y transmitiendo sus tradiciones y conocimientos de generación en generación. Aprender la Torá sin el comentario de los rabinos es (l'havdil) un poco como leer la Constitución sin las leyes y las decisiones legales tomadas desde entonces, y sin comprender a los hombres que la escribieron y la sociedad en la que vivían.

Para dar un ejemplo: el principal rabino que comenta sobre la Torá es Rashi . El trabajo de Rashi se compone casi en su totalidad de citas de rabinos anteriores. Rashi compiló miles de fuentes y tradiciones diferentes de los significados de la Torá y las anotó por capítulo y versículo. Sin Rashi, llegas a un pasaje como Éxodo 21:24 :

ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie,

..y piensas, "¿La Torá realmente significa que debes sacarle un ojo a alguien?" ¡No! La Torá Oral que se transmitió desde los tiempos de Moisés explica, así que Rashi nos la trae:

ojo por ojo: Si [una persona] ciega el ojo de su prójimo, debe darle el valor de su ojo, [que es] cuánto ha disminuido su precio de venta en el mercado [sin el ojo]. Así es el significado de todos ellos [es decir, todas las lesiones enumeradas en los siguientes versículos], pero no la amputación real de una extremidad, como lo interpretaron nuestros rabinos en el capítulo titulado הַחוֹבֵל, el que ataca. -[De Baba Kamma 83b, 84a]

El hecho de que alguien haya vivido en una generación anterior no hace que su opinión sea mejor que la mía. El hecho de que alguien sea un gran rabino tampoco implica que sea un súper genio cuyas opiniones son inherentemente más sabias que las de cualquier otra persona. Pero al igual que con cualquier profesión, si quieres saber las respuestas, acudes a los profesionales, lo mismo ocurre con la Torá. Un Rishon no tiene más voz que yo. Pero Rashi, el Rambam y el Rashba y, en realidad, mi propio rabino son mucho más competentes en Torá que yo. Han pasado por todo. Es por eso que generalmente valoro su opinión sobre la mía, en la medida en que valoro la opinión de mi médico sobre la mía cuando se trata de preguntas que requieren experiencia médica. Y seguro que prefieres escuchar la opinión de un profesional que la de un aficionado,

En apoyo de la idea de que una opinión anterior no es mejor per se que una posterior, véase R. Ovadia Yosef en su introducción a Halichos Olam, donde escribe lo siguiente:

Empכמש"כ הגר"ח מechículoup. ב"ב קל :) כד אתי פסקא דדינא קמייucכículo empחזיתículo בי importa פירכא לא תגמר מ compañía וכ"כ עוד בספרו רוח חיים (פ"ד דאבech מ"ד) שאסור לתלמיד לקבל דברי רביש עמיש לו מ caso. Igh"ע לر"ח פלאג'י בשו"ת חקרי לב (חיו"ד סי 'מב), שאין לת"ח לכבוש את נבechiscriba בפסקי ST. (סי' קנה) כתב וז"ל: ואע"פ שהריטב"א והריב"ש בקיאים יותר בפירוש דברי הראשו" . עomos עomos , שכל דבר שאינו נראה בעיני, אפילו אי אמרה יהושע בן נון לא צייתינא ליה. ואיני נמנע לומר הנראה לי לפי שכלי, ואדברה בעדותיך נגד מלכים ולא אבוש, וכמשל הפילוסופים בננס על גבי ענק. ומעולם לא נמנעו האחרונים מלסתור דברי הראשונים, וכמה משניות סתרו האמוראים לומר שאינם הלכה, ואין חכם שיהיה נקי משגיאות לر) ד"zos ech, כתב, ighאף שבתשו 'חות יאrioר פסק ל riesgoפך, אטו כל מקום שמצאנו siendo. Ech 'בשו"ת רבי ישעיículo γראשech (סי' סב) שכ ', ″ מר מרא gres. על רב oncog נראה בעיני, אפילו אי אמרה יהושע בן נון לא צייתינא ליה. Ighאribaני נמנע לומר erior. אidar לי לפי שכלי, ואדברerior בעדech ת נגד מלכים itud. Ech. לא נמנעו Siriba הículoם מלסתור דברי ecimiento oficשacion, ighícula לر) ד"zos ech, כתב, ighאף שבתשו 'חות יאrioר פסק ל riesgoפך, אטו כל מקום שמצאנו siendo. Ech 'בשו"ת רבי ישעיículo γראשech (סי' סב) שכ ', ″ מר מרא gres. על רב oncog נראה בעיני, אפילו אי אמרה יהושע בן נון לא צייתינא ליה. Ighאribaני נמנע לומר erior. אidar לי לפי שכלי, ואדברerior בעדech ת נגד מלכים itud. Ech. לא נמנעו Siriba הículoם מלסתור דברי ecimiento oficשacion, ighícula ש מר שלא אחלוק על erior Ighאribaני נמנע לומר erior. אidar לי לפי שכלי, ואדברerior בעדech ת נגד מלכים itud. Ech. לא נמנעו Siriba הículoם מלסתור דברי ecimiento oficשacion, ighícula ש מר שלא אחלוק על erior Ighאribaני נמנע לומר erior. אidar לי לפי שכלי, ואדברerior בעדech ת נגד מלכים itud. Ech. לא נמנעו Siriba הículoם מלסתור דברי ecimiento oficשacion, ighícula