Como analizo en esta respuesta , con mucho, la escuela más popular de filosofía hindú es la escuela Vedanta, que basa sus principios en las doctrinas establecidas en los Brahma Sutras, una obra del sabio Vyasa que resume y sistematiza las enseñanzas filosóficas de los Upanishads. Puedes leer los Brahma Sutras aquí . En cualquier caso, Adhyaya 3 Pada 3 de los Brahma Sutras describe las Brahma Vidyas, 32 lecciones que se encuentran en los diversos Upanishads que pueden conducirte a Brahman si meditas en ellas. Puedes ver la lista completa de 32 Vidyas aquí .
Ahora, como discuto en mis preguntas aquí y aquí , uno de los 32 Brahma Vidyas se conoce como Panchagni Vidya, y se encuentra en Brihadaranyaka y Chandogya Upanishads. Entre otras cosas, describe el camino de las almas hacia Brahmaloka. Así es como los Upanishads Brihadaranyaka describen este viaje:
Aquellos que así saben esto, y aquellos que en el bosque adoran la fe y la Verdad, van a la luz (arkis), de la luz al día, del día a la mitad creciente, de la mitad creciente a los seis meses cuando el sol se pone el norte, desde esos seis meses hasta el mundo de los Devas (Devaloka), desde el mundo de los Devas hasta el sol, desde el sol hasta el lugar del relámpago. Cuando han llegado así al lugar del relámpago, un espíritu se acerca a ellos y los conduce a los mundos de... Brahman . En estos mundos de Brahman moran exaltados durante siglos. No hay regreso para ellos.
En su comentario sobre los Brahma Sutras, Adi Shankaracharya argumenta que los "mundos de Brahman" a los que se hace referencia aquí son simplemente los mundos del dios Hiranyagarbha o Brahma, no el Brahman supremo, porque es imposible "ir" al Brahman supremo. ya que es omnipresente. En el curso de esta discusión, Adi Shankaracharya dice esto :
Cuando se acerca la reabsorción del mundo Brahman efectuado, las almas en las que entretanto ha brotado el conocimiento perfecto proceden, junto con Hiranyagarbha, el gobernante de ese mundo, a 'lo que es más alto que eso, es decir, al lugar puro más alto de Vishnu' . Esta es la liberación por pasos sucesivos que tenemos que aceptar sobre la base de las declaraciones bíblicas sobre el no retorno de las almas. Ya que hemos mostrado que el Altísimo no puede ser alcanzado directamente por el acto de ir .
Por el "lugar más alto de Vishnu", creo que Adi Shankaracharya significa Moksha; esto es lo que dice en su comentario sobre el Katha Upanishad:
El hombre de conocimiento alcanza 'el lugar más alto de Vishnu', es decir, la naturaleza del Brahman omnipresente, el Paramatman conocido como Vasudeva (el Auto-luminoso).
Entonces mi pregunta es, ¿por qué Adi Shankaracharya usaría "proceder al lugar más alto de Vishnu" como una metáfora para alcanzar Brahman, en medio de la discusión de por qué un pasaje de Upanishad que habla de proceder al mundo de Brahman no se refiere a alcanzar Brahman? ?
¿Está Adi Shankaracharya intencionalmente haciendo algún tipo de juego de palabras, componiendo un pasaje que usa la metáfora de "ir" al lugar de Brahman en medio de la discusión de otro pasaje que habla literalmente de "ir" al lugar de Brahman? ¿Algún otro Advaitin ha comentado sobre esto?
Del extracto que ha citado sobre el comentario de Shankara sobre los Brahma Sutras, está bastante claro por qué habla de proceder a "lo que es más alto que eso, es decir, al lugar puro más alto de Vishnu".
El Brahma Sutra explica el camino a través del cual uno va a Brahmaloka. Pero ir a Brahmaloka no es lo mismo que Moksha (Realización de Mahavakya). Sin embargo, una persona que va a Brahmaloka no regresa a la tierra, todavía le quedan limitaciones.
Eso es lo que Shankara está señalando. Además, muestra cómo estas personas que alcanzan Brahmaloka finalmente alcanzarán Brahma-Jnana. Este es el camino de Krama Mukti - Liberación etapa por etapa.
Él está señalando que, a través de Vidyas, uno alcanza Brahmaloka. Y luego, incluso esas personas deben alcanzar el Atma-Jnana que habrán alcanzado para cuando se acerque el final de Hiranyagarba. Por lo tanto, ellos junto con Hiranyagarba alcanzarán Atma-Jnana y se fusionarán en el Brahman no dual.
Vishnu significa "que todo lo impregna". En otras palabras, la no dualidad. No hay una segunda entidad independiente además de Brahman. Por lo tanto, alcanzar el estado supremo de Vishnu significa alcanzar Atma-Jnana.
ParamaM padaM” es explicado por Shankara (Katha Upanishad Bhashya, 1.3.9) como “prakRiShTam padaM sthAnaM satattvamityetat”, que indica tanto una morada como el estado alcanzado allí debido a la gracia de Ishvara, Vishnu.
Intente consultar las siguientes secciones en prasthAna-trayI bhAShyas de Shankara y otros trabajos advaiticos donde puede obtener algunas aclaraciones:
Chandogya Upanishad Bhashya, 3.13.7 seguido de 3.12.6.
Brahma Sutra Bhashya, 1.1.24. los comentarios de Anandagiri/Govindananda en el mismo.
Brahma Sutra Bhashya, 4.4.18-20.
Gita Bhashya, 15.4, 15.6, 18.62. El brillo de Anandagiri a 18.62 arriba.
Advaita Siddhi de Madhusudana Sarasvati y Laghu Chandrika de Gauda Brahmananda Saraswati, Segundo paricCheda, brahmaNo nirAkAratva nirUpaNa
Madhusudana Sarasvati en Gudhartha Dipika, 8.15-16 y 7.24.
Sridhara Swami en el comentario del Srimad Bhagavata, 2.5.39.
La explicación de Maheshvara Tirtha de “brahmaloka” como Vaikuntha loka en rAmAyaNa bhAShya, bAla kANDa, prathama (primero) sarga.
Explicación de Maheshvara Tirtha de jaTAyu mokSha en AraNya kANDa.
La descripción de Narayana Bhattathiri de Vaikuntha-pada en Narayaneeyam 7.4 y el comentario de Desha Mangala.
usuario808
Keshav Srinivasan
Keshav Srinivasan
usuario17294