Si los “Padres de la Iglesia” tradicionales son de alrededor de 160-380 dC, ¿por qué se les llama Padres de la Iglesia?
La Iglesia fue iniciada por Jesús y ministrada por los apóstoles desde el principio: enseñando, bautizando y resolviendo problemas y malentendidos sobre los que se escribe a lo largo del NT.
¿Por qué a los Apóstoles no se les llama Padres de la Iglesia?
¿Quién decidió qué figuras serían los “Padres de la Iglesia”, ignorando la estima incuestionable, la experiencia y el nombramiento de facto de los Apóstoles para ese título y papel?
¿Por qué a los Apóstoles no se les llama Padres de la Iglesia?
La respuesta simple es que los Apóstoles son Apóstoles y los Padres de la Iglesia no son Apóstoles, sino esos maestros históricos en la Iglesia Primitiva que siguieron los pasos de los Apóstoles después de su muerte. Los Padres de la Iglesia son honrados en la Iglesia Católica, la Ortodoxia y otras denominaciones.
El término Padres de la Iglesia fue acuñado por autores cristianos desconocidos para referirse a teólogos y escritores cristianos antiguos e influyentes de la era patrística que establecieron los fundamentos intelectuales y doctrinales del cristianismo.
La Iglesia fundada por Jesús Iglesia tiene ahora unos 2000 años. Los eclesiásticos han encontrado lógico dividir estos 2000 años de varias maneras para poder comprender varios tiempos históricos de la historia de la Iglesia.
Por ejemplo, San Agustín dividió el mundo en seis edades.
Las seis edades del mundo en latín: (sex aetates mundi), también raramente las siete edades del mundo (en latín: septem aetates mundi), es una periodización histórica cristiana sobre la que escribió por primera vez Agustín de Hipona alrededor del año 400 d.C.
Se basa en eventos religiosos cristianos, desde la creación de Adán hasta los eventos de Apocalipsis. Las seis edades de la historia, cada una de las cuales (en latín: aetas) dura aproximadamente 1000 años, fueron ampliamente creídas y utilizadas durante la Edad Media, y hasta la Ilustración, la escritura de la historia consistía principalmente en completar todo o parte de la historia. este contorno.
El bosquejo da cuenta de las Siete Edades, así como hay siete días de la semana, siendo la Séptima Edad el descanso eterno después del Juicio Final y los Últimos Tiempos, así como el séptimo día de la semana está reservado para el descanso. Normalmente se la llamaba las Seis Edades del Mundo porque en el esquema de Agustín eran las edades del mundo, de la historia, mientras que la Séptima Edad no era de este mundo sino que, como explicó más tarde Beda, corría paralela a las seis edades del mundo. . La presentación de Agustín contrarresta deliberadamente las ideas milenarias y milenaristas de que la Séptima Era, el Mundo Venidero, vendría después de la sexta.
seis edades
Las Seis Edades, tal como las formuló Agustín de Hipona, se definen en De catechizandis rudibus (Sobre la catequización de los no instruidos), Capítulo 22:
La Primera Edad "es desde el principio de la raza humana, es decir, desde Adán, que fue el primer hombre que se hizo, hasta Noé, que construyó el arca en el tiempo del diluvio", es decir, el período Antediluviano.
La Segunda Edad "se extiende desde ese período hasta Abraham, quien fue llamado el verdadero padre de todas las naciones".
La Tercera Edad "se extiende desde Abraham hasta el rey David".
La Cuarta Edad es "desde David hasta el cautiverio por el cual el pueblo de Dios pasó a Babilonia".
La Quinta Edad es "desde esa transmigración hasta el advenimiento de nuestro Señor Jesucristo"
La Sexta Edad: "Con Su [Jesucristo] venida, la sexta edad ha entrado en su proceso".
Las edades reflejan los siete días de la creación, de los cuales el último día es el descanso del sábado, ilustrando el viaje humano para encontrar el descanso eterno con Dios, una creencia cristiana común.
De manera similar, la historia eclesiástica se divide en diferentes edades.
Los historiadores de la iglesia generalmente consideran que el cristianismo primitivo comenzó con el ministerio de Jesús (c. 27–30) y terminó con el Primer Concilio de Nicea (325). Por lo general, se divide en dos períodos: la Era Apostólica (c. 30–100, cuando los primeros apóstoles aún vivían) y el Período Anteniceno (c. 100–325).
La Era Apostólica lleva el nombre de los Apóstoles y sus actividades misioneras. Tiene un significado especial en la tradición cristiana como la era de los apóstoles directos de Jesús. Una fuente primaria para la Era Apostólica son los Hechos de los Apóstoles, pero su precisión histórica es cuestionable y su cobertura es parcial, enfocándose especialmente desde Hechos 15:36 en adelante en el ministerio de Pablo, y terminando alrededor del 62 d.C. con Pablo predicando en Roma. bajo arresto domiciliario.
Los primeros seguidores de Jesús fueron cristianos judíos apocalípticos. Los primeros grupos cristianos eran estrictamente judíos, como los ebionitas y la comunidad cristiana primitiva de Jerusalén, dirigida por Santiago, el hermano de Jesús. Según Hechos 9: 1-2, se describieron a sí mismos como "discípulos del Señor" y [seguidores] "del Camino", y según Hechos 11:26 una comunidad establecida de discípulos en Antioquía fueron los primeros en ser llamados " cristianos". Algunas de las primeras comunidades cristianas atrajeron a gentiles temerosos de Dios, que ya visitaban las sinagogas judías. La inclusión de gentiles planteó un problema, ya que no podían observar completamente la Halajá. Saulo de Tarso, comúnmente conocido como Pablo el Apóstol, persiguió a los primeros cristianos judíos, luego se convirtió y comenzó su misión entre los gentiles. La principal preocupación de Paul' s cartas es la inclusión de los gentiles en el Nuevo Pacto de Dios, considerando la fe en Cristo suficiente para la justicia. Debido a esta inclusión de los gentiles, el cristianismo primitivo cambió su carácter y se separó gradualmente del judaísmo y del cristianismo judío durante los dos primeros siglos de la era cristiana.
El período anterior a Nicea fue el período que siguió a la Era Apostólica hasta el Primer Concilio de Nicea en 325. Vio el período ahora conocido como los Padres Apostólicos que con el tiempo fue seguido por la era tradicional conocida de los Padres de la Iglesia .
Escritores cristianos de los siglos primero y segundo que se sabe, o se considera que tuvieron relaciones personales con algunos de los Apóstoles, o que fueron tan influenciados por ellos que sus escritos pueden considerarse ecos de la enseñanza apostólica genuina. Aunque algunos lo restringen a aquellos que en realidad fueron discípulos de los Apóstoles, el término se aplica por extensión a ciertos escritores que anteriormente se creía que lo eran, y prácticamente abarca todos los restos de la literatura cristiana primitiva anterior a las grandes apologías del siglo II. y formando el vínculo de la tradición que une estos últimos escritos con los del Nuevo Testamento.
Aparentemente, el nombre era desconocido en la literatura cristiana antes de finales del siglo XVII. El término Apostólico, sin embargo, se usó comúnmente para calificar Iglesias, personas, escritos, etc. desde principios del siglo II, cuando San Ignacio, en el exordio de su Epístola a los tralianos, saludó a su Iglesia "a la manera apostólica". En 1672 Jean Baptiste Cotelier (Cotelerius) publicó su "SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera", cuyo título fue abreviado como "Bibliotheca Patrum Apostolicorum" por LJ Ittig en su edición (Leipzig, 1699) de los mismos escritos. Desde entonces, el término se ha utilizado universalmente.
Los Padres de la Iglesia fueron antiguos e influyentes teólogos y escritores cristianos que establecieron las bases intelectuales y doctrinales del cristianismo. El período histórico de la Era Patrística abarca aproximadamente desde finales del siglo I hasta mediados del siglo VIII.
La palabra Padre se usa en el Nuevo Testamento para referirse a un maestro de las cosas espirituales, por medio del cual el alma del hombre renace a la semejanza de Cristo: "Porque si tenéis diez mil ayos en Cristo, no obstante, no muchos padres. Porque en Cristo Jesús, por el Evangelio os he engendrado. Por tanto, os ruego que seáis imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo" (1 Corintios 4:15, 16; cf. Gálatas 4:19). Los primeros maestros del cristianismo parecen ser denominados colectivamente como "los Padres" (2 Pedro 3:4).
Así San Ireneo define que un maestro es un padre, y un discípulo es un hijo (iv, 41,2), y así lo dice Clemente de Alejandría (Stromata I.1.1). Un obispo es enfáticamente un "padre en Cristo", tanto porque fue él, en los primeros tiempos, quien bautizó a todo su rebaño, como porque es el principal maestro de su iglesia. Pero también es considerado por los primeros Padres, como Hegesipo, Ireneo y Tertuliano, como receptor de la tradición de sus predecesores en la sede y, en consecuencia, como testigo y representante de la fe de su Iglesia ante la catolicidad y el mundo. Por lo tanto, la expresión "los Padres" se aplica naturalmente a los santos obispos de una época anterior, ya sea de la última generación o más atrás, ya que son los padres en cuyo regazo la Iglesia de hoy aprendió su creencia. También es aplicable de manera eminente a los obispos sentados en concilio, "los Padres de Nicea", "los Padres de Trento". Así han aprendido los Padres de los Padres, y en última instancia de los Apóstoles, que a veces son llamados Padres en este sentido: "Ellos son vuestros Padres", dice San León, de los Príncipes de los Apóstoles, hablando a los Romanos; San Hilario de Arles los llama sancti patres; Clemente de Alejandría dice que sus maestros, de Grecia, Jonia, Celesiria, Egipto, Oriente, Asiria, Palestina, respectivamente, le habían transmitido la tradición de la enseñanza bendita de Pedro, Santiago, Juan y Pablo, recibiéndolo "como hijo del padre". y en último término de los Apóstoles, que a veces son llamados Padres en este sentido: "Ellos son vuestros Padres", dice San León, de los Príncipes de los Apóstoles, hablando a los Romanos; San Hilario de Arles los llama sancti patres; Clemente de Alejandría dice que sus maestros, de Grecia, Jonia, Celesiria, Egipto, Oriente, Asiria, Palestina, respectivamente, le habían transmitido la tradición de la enseñanza bendita de Pedro, Santiago, Juan y Pablo, recibiéndolo "como hijo del padre". y en último término de los Apóstoles, que a veces son llamados Padres en este sentido: "Ellos son vuestros Padres", dice San León, de los Príncipes de los Apóstoles, hablando a los Romanos; San Hilario de Arles los llama sancti patres; Clemente de Alejandría dice que sus maestros, de Grecia, Jonia, Celesiria, Egipto, Oriente, Asiria, Palestina, respectivamente, le habían transmitido la tradición de la enseñanza bendita de Pedro, Santiago, Juan y Pablo, recibiéndolo "como hijo del padre".
Se sigue que, así como nuestros propios Padres son los predecesores que nos han enseñado, así los Padres de toda la Iglesia son especialmente los primeros maestros, que la instruyeron en la enseñanza de los Apóstoles, durante su infancia y primer crecimiento. Es difícil definir la primera edad de la Iglesia, o la edad de los Padres. Es un hábito común detener el estudio de la Iglesia primitiva en el Concilio de Calcedonia en 451. "Los Padres" indudablemente deben incluir, en Occidente, a San Gregorio Magno (m. 604), y en Oriente, a San Juan Damasceno (m. alrededor de 754). Se dice con frecuencia que San Bernardo (m. 1153) fue el último de los Padres, y la "Patrologia Latina" de Migne se extiende hasta Inocencio III, deteniéndose sólo al borde del siglo XIII, mientras que su "Patrologia Graeca" llega tan lejos como el Concilio de Florencia (1438-9). Estos límites son evidentemente demasiado amplios. Será mejor considerar que el gran mérito de San Bernardo como escritor radica en su semejanza en estilo y materia con los más grandes de los Padres, a pesar de la diferencia de época. San Isidoro de Sevilla (m. 636) y el Venerable Beda (m. 735) deben clasificarse entre los Padres, pero se puede decir que nacieron fuera de tiempo, como San.
Clasificación de los escritos patrísticos
Para tener una buena visión del período patrístico, los Padres pueden dividirse de varias maneras. Un método favorito es por períodos; los Padres antenicenos hasta el 325; los Grandes Padres del siglo IV y la mitad del V (325-451); y los Padres posteriores. Una división más obvia es en orientales y occidentales, y los orientales incluirán escritores en griego, siríaco, armenio y copto. Una división conveniente en grupos más pequeños será por períodos, nacionalidades y carácter de los escritos; porque en Oriente y Occidente había muchas razas, y algunos de los escritores eclesiásticos son apologistas, algunos predicadores, algunos historiadores, algunos comentaristas, etc.
R. Después de (1) la llegada de los Padres Apostólicos en el segundo siglo (2) los apologistas griegos, seguidos por (3) los apologistas occidentales un poco más tarde, (4) los herejes gnósticos y marcionitas con sus Escrituras apócrifas, y (5) los Católico les responde.
B. El tercer siglo nos da (1) los escritores alejandrinos de la escuela catequética, (2) los escritores de Asia Menor y (3) Palestina, y los primeros escritores occidentales, (4) en Roma, Hipólito (en griego), y Novatian, (5) los grandes escritores africanos, y algunos otros.
C. El siglo IV comienza con (1) las obras apologéticas e históricas de Eusebio de Cesarea, con quien podemos clasificar a San Cirilo de Jerusalén y San Epifanio, (2) los escritores alejandrinos Atanasio, Dídimo y otros, ( 3) los capadocios, (4) los antioqueños, (5) los escritores siríacos. En Occidente tenemos (6) los opositores del arrianismo, (7) los italianos, incluido Jerónimo, (8) los africanos y (9) los escritores españoles y galos.
D. El siglo quinto nos da (1) la controversia nestoriana, (2) la controversia eutiquiana, incluyendo el San León Occidental; (3) los historiadores. En Occidente (4) la escuela de Lérins, (5) las cartas de los papas.
E. El siglo VI y el VII nos dan nombres menos importantes y hay que agruparlos de forma más mecánica.
Wikipedia explica a los Padres de la Iglesia de la siguiente manera:
Los Padres de la Iglesia , los Padres de la Iglesia Primitiva , los Padres cristianos o los Padres de la Iglesia fueron teólogos y escritores cristianos antiguos e influyentes que establecieron los fundamentos intelectuales y doctrinales del cristianismo. El período histórico de la Era Patrística abarca aproximadamente desde finales del siglo I hasta mediados del siglo VIII, con un florecimiento durante los siglos IV y V, cuando el cristianismo estaba en proceso de establecerse como la iglesia estatal del Imperio Romano.
En la teología dogmática tradicional, los autores considerados Padres de la Iglesia son tratados como autoritarios y se utiliza una definición un tanto restrictiva. El campo académico de la patrística, el estudio de los Padres de la Iglesia, ha ampliado el alcance del término, y no existe una lista definitiva.
grandes padres
En las tradiciones de la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental hay cuatro Padres, cada uno de los cuales se llama "Grandes Padres de la Iglesia". En la Iglesia Católica, se les llama colectivamente los "Ocho Doctores de la Iglesia",
Iglesia occidental
Ambrosio (340-397 d. C.)
Jerónimo (347–420)
Agustín de Hipona (354–430)
Papa Gregorio I (540–604)
Iglesia oriental
Atanasio de Alejandría (c. 296 o 298-373)
Gregorio de Nacianceno (329 - c. 390)
Basilio de Cesarea (c. 330 - 379)
Juan Crisóstomo (347–407)
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, tres de ellos (Basilio de Cesarea, Gregorio de Nacianceno y Juan Crisóstomo) son honrados como los "Tres Santos Jerarcas".
Padres Apostólicos
Los Padres Apostólicos fueron teólogos cristianos que vivieron en los siglos I y II d.C., y se cree que conocieron personalmente a algunos de los Doce Apóstoles, o que fueron significativamente influenciados por ellos. Sus escritos, aunque populares en el cristianismo primitivo, finalmente no se incluyeron en el canon del Nuevo Testamento una vez que alcanzó su forma final. Muchos de los escritos se derivan del mismo período de tiempo y ubicación geográfica que otras obras de la literatura cristiana primitiva que llegaron a formar parte del Nuevo Testamento, y algunos de los escritos que se encuentran entre los Padres Apostólicos parecen haber sido tan apreciados como algunos de los escritos que se convirtieron en el Nuevo Testamento. Los tres primeros, Clemente, Ignacio y Policarpo, se consideran los principales.
Patrística
El estudio de los Padres de la Iglesia se conoce como patrística.
Las obras de los padres en el cristianismo primitivo, antes del cristianismo de Nicea, se tradujeron al inglés en una colección del siglo XIX, Ante-Nicene Fathers. Los del Primer Concilio de Nicea y continuando hasta el Segundo Concilio de Nicea (787) están recopilados en Nicene y Post-Nicee Fathers.
Para responder a la pregunta de OP, los padres de la iglesia son llamados así porque fueron los que resolvieron las diferentes herejías desde el principio.
Entre los sujetalibros de los primeros y últimos apóstoles en morir (Santiago y Juan hijos de Zebedeo, también conocidos como hijos del trueno como en la voz de Dios), se escribió el Nuevo Testamento (algunos argumentarán que incluso reunidos). Contiene todo lo que es suficiente y necesario para nuestra salvación, pero como mencionó Pedro, surgirán falsos maestros. Los padres fueron fundamentales para aclarar cuestiones, como la naturaleza de Cristo (arrianismo), las Escrituras y más. Codificaron lo que los apóstoles habían dejado por escrito.
Aún así, no todos están de acuerdo con lo que habían "aclarado", pero en general son los que ayudaron a formar la iglesia después de los apóstoles.
No se hace referencia a los apóstoles como los padres de la iglesia porque no son representativos de las enseñanzas de la iglesia católica romana. Por lo tanto, los hombres acreditados por desarrollar el dogma rector son llamados padres de la iglesia (como se señala en la respuesta de Ken) y son responsables de las doctrinas que la mayor parte del cristianismo considera en gran medida indiscutibles, aunque también en gran medida inexplicables.
Los apóstoles fueron enseñados por Cristo y la inspiración directa de Dios y Jesús ascendió y exaltó por el espíritu que ambos dispensaron.
Entendieron que Jesús era el hijo de Dios, un ser humano que tenía la forma y la naturaleza de Dios, pero que ciertamente no era Dios. Si pensaran que Jesús era Dios, lo habrían expresado muy claramente en los extensos escritos del NT, al menos una vez, pero ciertamente mucho más, ya que habría sido información estremecedora que nadie había escuchado o enseñado anteriormente.
No es que escribieran a partir de sus propias ideas, sino que fueron inspirados por Dios para escribir lo que Él quería que se transmitiera a las sucesivas generaciones de seguidores de Su hijo el Cristo, de ahí el nombre de cristianos. 2 Timoteo 3:16-17
Los llamados 'padres de la iglesia' que hablaron y formularon un concepto de Dios trino que carece de una correlación creíble con la revelación bíblica simple y explícita, son los que se señalan como los fundadores de la teología (ampliamente aceptada) que tenemos hoy.
Los apóstoles nunca hablaron, se les enseñó o enseñaron, una trinidad, pero eso claramente es de menor importancia que las ofrendas del padre de la iglesia denotadas que tomaron siglos para finalizar.
Los padres de la iglesia son responsables de hacer doctrina de - (entre otras cosas)
Se ha ordenado que estos elementos sean esenciales para la salvación , aunque la Biblia nunca menciona ninguno de estos. De hecho, la Biblia refuta tales afirmaciones abundante y consistentemente. El espíritu nunca se presenta como una persona, y Jesús es claramente solo un hombre y brinda numerosas razones a través de varios escritores que lo rechazan como Dios.
Está bien documentado que hubo concilios reunidos para discutir y encontrar un camino a seguir para la enseñanza de la iglesia que debía ser ampliamente reconocida y aceptada, y para tratar con varias (supuestas) ideas heréticas que flotaban.
Estas no fueron discusiones agradables o igualmente representadas. Más bien la mayoría se pronunció a favor de nuevas enseñanzas ajenas a la verdad bíblica , y echó a un lado a los opositores con amenazas, excomunión y muerte por fuego .
De hecho, los vencedores son aquellos que escriben la historia, hasta que se descubre la artimaña. Lamentablemente, para entonces, a casi nadie le importa.
Para mantener el control sobre la iglesia, no se permitió que los miembros laicos leyeran la Biblia durante más de 1000 años.
Los textos originales de las Escrituras en particular, expondrían sus falsas doctrinas y políticas (la Iglesia Católica), todas las cuales habían sido torcidas en torno a la filosofía grecorromana y las tradiciones paganas. Estaba acostumbrada a pontificar lo que la gente debía creer y dictar cómo debían practicar su fe cristiana. Permitir que la gente común lea la Biblia por sí misma amenazaría esta autoridad. Había demasiadas personas, sin la formación adecuada, que sentían que la Biblia era la máxima autoridad en asuntos espirituales y doctrina, en lugar de los eclesiásticos contratados que se habían acostumbrado a enseñorearse del rebaño. Extracto de https://www.ecumenicalexaminer.com/bible_suppression.html
Este vigoroso control sobre los creyentes limitó el acceso a la Biblia y se extendió hasta que,
mientras que gradualmente se permitió que se usara una versión en inglés de la Biblia, la iglesia católica romana continuaría realizando ceremonias, rituales, oraciones y la misa en latín. Esta práctica continuaría hasta el concilio Vaticano II (1962 a 1968)
Si bien es posible que haya habido las mejores intenciones para la devoción cuidadosa y leal a las Escrituras, tal como lo entendieron, los credos resultantes ahora son fácilmente vistos por algunos como bastante erróneos y no representan fielmente la palabra inspirada de Dios y el significado previsto.
No había necesidad de una doctrina de la trinidad: la Biblia ni la ofreció ni la provocó. Nació, en el mejor de los casos, de una comprensión incompleta y/o parcial de las Escrituras y un deseo de evitar varias teologías divergentes. Y en el peor de los casos, un impulso para ejercer control sobre el crecimiento de la iglesia temprana para obtener ventajas e influencia, tanto religiosa como política. Esto ahora se observa fácilmente en obras más recientes que muestran la forma en que se ha corrompido la Escritura para favorecer la teología trina . Obra de Bart Ehrman - La Corrupción Ortodoxa de las Escrituras.
Los llamados 'padres de la iglesia' entonces no representan las enseñanzas de los apóstoles originales, incluido Pablo, y han iniciado expresamente una enseñanza diferente patrocinada por la iglesia romana que tiene en su corazón un dogma triuno que insisten es esencial para la salvación.
Alternativamente, la salvación prometida por Dios a través de Su hijo, a través de las Escrituras, que nunca mencionan o insinúan una trinidad en toda su provisión.
Conclusión
No se hace referencia a los apóstoles como los legítimos padres de la iglesia porque no enseñan el dogma centrado en la trinidad que la Iglesia Romana decidió que era el núcleo de la verdad. Enseñaban del hombre Jesús, que no era Dios, sino su hijo y que había un solo Dios solitario también conocido en el AT como Yahvé.
El Espíritu Santo era simplemente la presencia y el poder de Dios y no es, tampoco con Jesús, parte de una Deidad trina que comprende 3 entidades únicas e individuales que comparten una sustancia como un solo Dios.
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