¿Podría Di-s cambiar de opinión sobre el futuro de la humanidad?

Los judíos creen que Di-s hizo un pacto permanente con ellos. También creemos que Él hizo un pacto con la humanidad. Creemos en una redención mesiánica y la restauración final del mundo a la paz y el orden; imaginamos un final justo en el que los separados se reúnan, los muertos resuciten y la humanidad se una para servir a Di-s.

Así dice nuestra teoría. ( Fuentes . ) Pero, ¿y si los convenios que se hicieron no excluyen técnicamente un final irrevocable (para la vida humana, para el mundo) a través de una destrucción terrible ? O, mucho más aterrador: ¿qué pasa si Di-s ciertamente hizo buenos pactos, pero en el futuro cambia de opinión (ch"v)?

¿Nuestros textos dan cuenta de esta posibilidad, la vemos como posible? ¿Por qué o por qué no? ¿Qué tan probable se supone que es tal cosa? ¿Y qué deben hacer nuestras almas entonces?

Por favor explique el voto negativo
No voté en absoluto, pero el DV podría deberse a que el cuerpo de la pregunta no coincide con el título; para solucionarlo, sugiero eliminar las dos primeras de las tres preguntas en el segundo párrafo. Esa es realmente una idea separada, y más en la línea de "¿Qué pasa si el judaísmo está equivocado?" que "¿Podría Di-s cambiar de opinión?", que es su título. ( si lo desea, puede dividirlo en una nueva pregunta; por lo que pude ver, esa pregunta aún no se ha hecho aquí )
No es suficiente como respuesta, pero según mi rebetzin, el hecho de que todavía veamos arcoíris significa que "por ahora" el pacto con la humanidad está intacto. (Ella también dice que hay motivos separados de la Torá que no van a cambiar nunca y que Hashem tampoco lo hará con nosotros, pero eso es de esperar).
Otro punto posiblemente relevante a esta pregunta es la idea judía de que "un mal decreto puede cambiar, mientras que un buen decreto nunca cambiará". Lo siento, no tengo fuentes, excepto aquí: judaism.stackexchange.com/questions/66540/…
@SAH Eso es absolutamente relevante. El Rambam dice que una profecía negativa contra el pueblo judío está sujeta a cambios pero que una positiva no lo está ( Hil. Y'sodei HaTorah 10:4 , traducción al inglés ). Las fuentes del Rambam de que una profecía positiva para la nación es irrevocable son B'rajot 7a y Yirm'yahu 28:9 .
@ Fred, me encantaría que tú o yo pudiéramos agregar eso como respuesta, para que no desaparezca. ¿Preferirías tener el tiempo o los puntos de reputación? :)
@SAH Sea mi invitado. :) Pero sepa que mi comentario no cubre completamente ese aspecto del tema; para más información, véase este artículo , así como Lechem Mishneh (ad loc.) que defiende el Rambam al limitar el caso de un decreto positivo irrevocable a dondequiera que se cumpla al menos una de las siguientes condiciones: 1. El profeta lo declaró explícitamente y en el nombre de Dios. 2. El pueblo no renunció a su mérito por el pecado. Incluso la única excepción mencionada en Shabat 55a puede no ser una excepción, ya que el significado manifiesto de la profecía no fue cancelado.
@Fred ¡Muchas gracias por esta gran información! Usted es probablemente el mayor infractor de la política de este sitio de que los comentarios deben ser prescindibles. Sin embargo, una cosa: no encontré el anuncio de Lechem Mishneh. ubicación (o en cualquier lugar), por lo que no puede ver la "excepción mencionada en Shabat 55a" ni entender lo que dice su comentario al respecto; por favor explique...
@SAH Hay un (más o menos) resumen en inglés de Shabat 55 aquí (consulte la sección 1: c: 2, que comienza con "Rav Acha b'Rebbi Chanina"). O vea la traducción al inglés aquí (que comienza con "For R. Aha b. R. Hanina said"). El Talmud interpreta Y'chezkeil 9:6 como implicando que la protección mencionada en Y'chezkeil 9:4 fue revocada.
@Fred Estoy luchando por entender esto. Cuando dice que la protección fue "revocada", ¿significa esto que los tzadikim en este caso también fueron sacrificados? ... Si es así, ¿qué quiere decir con "[eso] puede no ser una excepción, ya que el significado manifiesto de la profecía no fue cancelado?"
@Fred también: ¿qué pasa con la pérdida de z'chus avos? ¿No sería ese otro ejemplo en el que Di-s rescindió un contrato?
@SAH Por "revocado", quiero decir que muchos de los tzadikim también fueron asesinados. El Talmud dice que la intención detrás de los versos es que, en el verso 4 y el comienzo del verso 6, los ancianos justos debían recibir protección, pero fueron excluidos de la categoría protegida al final del verso 6. Sin embargo, este significado no es explícito; los versos se leen de manera más simple en el sentido de que los ancianos justos que fueron asesinados nunca fueron incluidos en la categoría protegida. Entonces, el significado oculto más profundo es que el decreto fue cambiado, pero el significado simple de la profecía original no fue falsificado.
@SAH Con respecto a z'chus avos , consulte judaism.stackexchange.com/q/22552 . No está claro prácticamente lo que significa esa declaración (y los Tosafos también apuntan a una fuente contraria en Vayikra Rabba ). El Ri y el Zohar dicen que solo se perdió para los malvados. Rabbeinu Tam dice que el " z'chus " terminó pero el pacto de los antepasados ​​aún perdura (y aún lo invocamos cuando pedimos misericordia divina, por ejemplo, en Rosh HaShana Mussaf); parece tener una versión alternativa del texto de prueba de Shmuel. De todos modos, no creo que aquellos que dicen " z'chus avos " terminen viéndolo como un contrato en primer lugar.
@Fred Muchas gracias. Edité la respuesta; aunque no estoy seguro de lo cerca que está de corregir. Por favor, hágamelo saber lo que podría mejorarse.
@Fred La "excepción" en Y'chezkel que usted señala, y su razonamiento de por qué no fue necesariamente una excepción, recuerda la parte de mi pregunta que decía "Pero, ¿y si los convenios que se hicieron no? técnicamente excluyen un final irrevocable (para la vida humana, para el mundo) a través de una destrucción terrible?" De alguna manera, no encuentro que "Di-s cumplió Su promesa; simplemente no lo entendimos correctamente" como una explicación muy tranquilizadora para ninguno de estos
@SAH El propio Rambam toma la gemara al pie de la letra de que fue una verdadera excepción. Solo estaba especulando que la redacción de la guemara ("Ninguna buena expresión salió de la boca del Santo, Bendito Sea, que luego canceló por el mal, excepto por esta cosa") podría interpretarse en el sentido de que mientras Dios le dijo a Gavriel que protegiera ciertas personas, pero luego cambió el decreto, las palabras de la profecía a Ezequiel eran lo suficientemente ambiguas como para que el significado simple de la profecía permaneciera vigente a pesar de que Dios revisó Su mandato celestial re. el alcance de quién estaría en la categoría protegida.
@SAH ... Tiene razón en que este enfoque podría haber abierto la puerta para decir que cualquier buena profecía pública podría simplemente reinterpretarse en cualquier significado que parezca encajar fácilmente en las palabras (lo que podría ser una pendiente resbaladiza, como usted nota, porque eso podría ser subjetivo), excepto por el hecho de que la guemara dice que este ejemplo de Ezequiel es la única excepción. En todo lo demás, se debe mantener la intención original precisa detrás de cualquier buen decreto público. Pero de todos modos, el Rambam (y aparentemente Rashi también) sostiene que esta fue una excepción real en la que se anuló una buena profecía.
@SAH Creo que la respuesta está bien (+1). Sin embargo, hay un par de ideas potenciales más que también pueden valer la pena analizar en relación con esta pregunta. 1.) La guemara donde R' Akiva confirma que la profecía de la futura redención ciertamente se cumplirá ( Makos 24a-b, inglés ). (2.) La idea de que la profecía acompañada de un juramento es inmutable, incluso independientemente de si es buena. (3.) La naturaleza de nuestro pacto eterno e inmutable está más allá de una profecía ordinaria que promete algún buen evento.
@SAH Por cierto, con respecto a (2.) en mi comentario anterior, el Talmud afirma ( Rosh HaShana 18a , resumen traducido ) que un decreto divino acompañado de un juramento es inmutable.

Respuestas (4)

Dios conoce el futuro y, por lo tanto, no puede arrepentirse y "cambiar de opinión". Él no está atado al tiempo, todo el pasado y el futuro están ante Él simultáneamente como algo en el presente (como escribió el Rambam en la mishná en Rosh Hashaná, "todo se examina en una sola mirada").

También nos dijo que el pacto con el pueblo judío es permanente a través de Sus profetas como por ejemplo:

"Así dice el Señor que da el sol para iluminar de día, las leyes de la luna y de las estrellas para iluminar de noche, que agita el mar y rugen sus olas, el Señor de los Ejércitos es Su Nombre. Si estas leyes se apartan de delante de mí, dice Jehová, así la descendencia de Israel dejará de ser nación delante de mí para siempre” ( Jeremías 31:34 ).

Creo que tu cita ilustra exactamente lo contrario de lo que estás diciendo; es decir, que el pacto con Israel no es permanente, sino condicional
@sah ¿condicional a qué? las leyes de la fisica?
@ray Claro. ¿Por qué no? Dios podría cambiar eso. IAE, debe cambiar "no puede" a "no lo hará" en su respuesta.
@DoubleAA No puede cambiar de opinión. porque el cambio no se aplica a Él
@ray Y como no tiene mente...
@DoubleAA entonces, ¿cómo hizo el tuyo?
@ray si. Esos también están dentro del ámbito de Di-s.
@ray Aunque no puedo superar esa parte, creo que su primer párrafo es una gran respuesta a mi pregunta
@SAH sacó solo para ti
@ray ¡Devuélvelo y aceptaré tu respuesta! :)
@SAH La cita no sugiere que el pacto sea condicional. Los nevi'im usan este tipo de recursos retóricos con frecuencia (cf. Y'sha'yahu 54:10 , así como los versos que conducen a él, que esencialmente también responden a su pregunta). Yirm'yahu esencialmente está diciendo que, así como esas cosas no sucederán, la relación especial de Dios con el pueblo judío nunca terminará.

Otro punto posiblemente relevante para esta pregunta es la idea judía de que un mal decreto puede cambiar, pero un buen decreto no. @Fred proporciona la fuente:

“El Rambam dice que una profecía negativa contra el pueblo judío está sujeta a cambios, pero que una positiva no lo está ( Hil. Y'sodei HaTorah 10:4 , traducción al inglés ). Las fuentes del Rambam indican que una profecía positiva para la nación es irrevocable. son B'rachos 7a y Yirm'yahu 28:9 ".

La naturaleza de la profecía, cómo la probamos y cómo sabemos si debemos creerla se discute productivamente aquí . Fred agrega a estos comentarios que Lechem Mishneh "defiende el Rambam al limitar el caso de un decreto público positivo e irrevocable a donde sea que se cumpla al menos una de las siguientes condiciones:

  1. El profeta lo dijo explícitamente y en nombre de Dios.

  2. El pueblo no renunció a su mérito por el pecado".

Una posible excepción a estas leyes de irrevocabilidad es un incidente en el Capítulo 9 de Ezequiel, sobre el cual Rav Acha b'Rebbi Janina dice en Shabat 55a: "Solo una vez, Hash-m dijo que hiciera algo bueno y se retractó". En este incidente, Hashem parece prometer proteger a cierto grupo de hombres justos de la masacre (Y'jezkeil 9:4), pero luego son masacrados de todos modos (Y'jezkeil 9:6). El Talmud interpreta este incidente como la revocación de Su promesa por parte de Di-s. Pero Fred señala que dependiendo de cómo uno lea los versos, puede entenderse que aquellos que fueron masacrados no estaban incluidos esencialmente en la protección original de Di-s, lo que sugiere que esto no tiene por qué haber sido una revocación total del decreto.

Presumiblemente, los pactos mencionados en esta pregunta caen bajo las condiciones anteriores como "decretos positivos irrevocables", aunque la pregunta de si hemos renunciado, o aún podemos, renunciar a nuestro mérito a través del pecado (ch"v) es buena.

También es probable que, incluso según el punto de vista disidente de Abarbanel (descrito en el artículo vinculado) de que una profecía positiva puede ser anulada por el pecado, una buena profecía que implícitamente no depende del mérito (o se hace a pesar de la pecaminosidad, tal como el pasaje de Isaías mencionado en este comentario ) no podía ser anulado por el pecado.
Solo para aclarar, en caso de que mi redacción no sea clara: en opinión del Rambam (incluso de acuerdo con el entendimiento del Rambam de Lechem Mishne), una profecía nacional positiva para el pueblo judío no puede ser anulada por el pecado siempre que la profecía se haya declarado explícitamente y en nombre de Dios. Puede haber otras opiniones que no estén de acuerdo con el Rambam sobre esto (ver el artículo vinculado), pero incluso ellas no necesariamente sostienen que todas las buenas profecías pueden ser anuladas por el pecado. Para una posible categoría de buenas profecías que podrían ser inmutables, vea el comentario inmediatamente anterior.

Malaquías 3:6

כִּי אֲנִי יְהֹוָה לֹא שָׁנִיתִי וְאַתֶּם בְּנֵי־יַעֲקֹב לֹא כְלִיֹ

Porque yo soy el Señor, no cambio; por tanto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos.

(traducción de Soncino)

En particular, vea el comentario de Malbim allí, donde este versículo es específicamente una referencia a no incumplir el pacto y, por lo tanto, no destruir a Israel:

כי אני ecimiento לא שניתי מעולם את דברי ו para. Hac empacion. Hac uerzo.

Olvidé por completo que nuestra tradición en realidad tiene una respuesta para esto: parece que Di-s no destruye el mundo por el mérito de los lamed-vovniks.

¿Puedes encontrar esta tradición?
@DoubleAA No estoy calificado para consultar la fuente original, pero el reclamo se obtuvo aquí: neveshalom.org/html/arts/art_gallery_legend36.htm
Ver Chullin 92a que el mundo existe en el mérito de 45 tzadikim y/o que las naciones del mundo existen en el mérito de 30 justos no judíos. Aunque el Talmud se refiere a 36 elevados tzadikim que potencialmente merecen encuentros claros con la presencia divina diariamente ( Sanhedrin 97b , Sukka 45b ). (Por cierto, ver Sanedrín 97 sobre el efecto del pecado o la falta de arrepentimiento en la eventual llegada de la redención).
También hay otras declaraciones de Chazal sobre cosas cuyo mérito sustenta al mundo, por ejemplo, el estudio de la Torá ( Sanedrín 99b , ver la declaración de Abaye en la sección 5-J de la traducción).
"Otras declaraciones": por ejemplo, según R'Shimon ben Gamliel, "el mundo perdura en virtud de tres cosas: justicia, verdad y paz" (Pirkei Avos 1:18).
¿Podría Di-s cambiar de opinión sobre el futuro de la humanidad?
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