Muerte en los días del Mashíaj

Sé que el Rambam dice que nada cambiará en el funcionamiento de la naturaleza del mundo.

Ver Hilchos Melachim 12:1

אל יעלadero על erior

No asuma que en la era mesiánica alguna faceta de la naturaleza del mundo cambiará o habrá innovaciones en la obra de la creación. Más bien, el mundo continuará de acuerdo a su patrón.

Mi pregunta es la siguiente, ¿alguien discute sobre el Rambam y (como ejemplos aleatorios de una posible opinión diferente) dice que nadie morirá más, que todos serán inmortales, que el mundo hará la transición a Gan Eden?

El disputante más famoso del Rambam, Rabad, argumenta en sus animadversiones allí mismo.

Respuestas (1)

Hay muchos que tienen entendimientos alternativos de este tema, incluido Ramban en Sefer HaGeulah, Rabbeinu Makir ben Abba Mori en Sefer Avkat Rochel y, por extensión, Rashi y su escuela que traen Sefer Avkat Rochel en Majzor Vitry, y el rabino Moshe Chaim Luzzato en Ma'amar. HaGeulah, por nombrar solo algunos.

Una de las claves para entender la declaración de Rambam es tener en cuenta cuál se suponía que era la verdadera naturaleza del mundo antes del pecado del árbol del conocimiento del bien y del mal.

La muerte y la decadencia no son naturales. Son una desviación del estado normal de ser en la naturaleza. Como Ramban explica a Bereshit 2:17.

וסבת הויה והפסד ועל דעת רבותינו (עיין שבת נה) אלמלא שחטא לא מת לעולם כי הנשמה העליונית נותנת לו חיים לעד והחפץ האלהי אשר בו בעת היצירה יהיה דבק בו תמיד והוא יקיים אותו לעד כמו שפירשתי במלת וירא אלהים כי טוב (לעיל אחד) ודע כי אין ההרכבה מורה על ההפסד אלא לדעת קטני אמנה כי הבריאה היא בחיוב אבל לדעת אנשי האמונה האומרים כי העולם מחודש בחפץ אלוהי פשוט גם הקיום יהיה בו לעד כל ימי החפץ וזה אמת ברור אם כן ביום אכלך ממנו מות תמות שאז תהיה בן מות לא תתקיים לעד בחפצי

Entonces, lo que significa Rambam es que el mundo, una vez reparado, volverá a su estado normal y original.

Esto es como lo explica Ramban a VaYikra 26: 6 que dice:

דעת רבי שמעון שאמר משביתן שלא יזיקו (שם) יאמר והשבתי רעת החיות מן הארץ והוא הנכון כי תהיה ארץ ישראל בעת קיום המצות כאשר היה העולם מתחילתו קודם חטאו של אדם הראשון אין חיה ורמש ממית אדם וכמו שאמרו (ברכות לג) אין ערוד ממית אלא חטא ממית וזה שאמר הכתוב (ישעיהו יא ח) ושעשע יונק על חור פתן וכן ופרה ודוב תרענה ואריה כבקר יאכל תבן (שם פסוק ז) כי לא היה הטרף בחיות הרעות רק מפני חטאו של אדם כי נגזר עליו להיות טרף לשניהם והושם הטרף טבע להם גם לטרוף זו את זו כידוע כי בטרפם האדם פעם אחת יוסיפו להיות רעים יותר וכן אמר הכתוב (יחזקאל יט ג) וילמד לטרוף טרף אדם אכל והנה בבריאתו של עולם נאמר בחיות שנתן להם העשב לאכלה דכתיב (בראשית א ל) ולכל חית הארץ ולכל עוף השמים ולכל רומש על γארץ אשר בו נפש חי importa את כל ירק עשב לאכלر azonc. Erior.ואחר כך למדו הטרף מפני החטא הממית כאשר פירשתי וכשהותר שחיטת בעלי החיים לבני נח אחרי המבול והזהיר על האדם (שם ט ה) ואך את דמכם לנפשותיכם אדרוש וגו' את נפש האדם ולא נפש חיה מיד חיה בחברתה נשארו על מנהגם לטרוף ובהיות ארץ ישראל על השלמות תשבת רעת מנהגם ויעמדו על הטבע הראשון אשר הושם בהם בעת יצירתם וכבר הזכרתי מזה בסדר תולדות נח (בראשית ט ו) ועל כן אמר הכתוב על ימי הגואל היוצא מגזע ישי שישוב השלום בעולם ויחדל הטרף ורעת הבהמה וכל הרמש כאשר היה בטבעם מתחילה והכוונה היתה בו על חזקי importa שביקש erior

"La muerte y la decadencia no son naturales". Segunda Ley de la Termodinámica - La entropía siempre aumenta. El desorden aumenta a medida que pasa el tiempo: las células vivas y los procesos biológicos se descomponen, lo que provoca la descomposición y la muerte. Efectivamente son naturales.
Usted dice que Ramban tiene una "comprensión alternativa de este tema" y luego procede a explicar las palabras del Rambam apelando a los puntos de vista escatológicos y/o metafísicos de Ramban. ¿No ves por qué eso es una tontería?
@DoubleAA No, el OP declaró cómo entiende Rambam, lo que significa que lo que vemos hoy es cómo se comportó originalmente el mundo natural y seguirá siendo así. Hay muchos que lo explican como lo entiende el OP. Pero como señala Ramban, esa conclusión es incorrecta. Lo que la Torá describe como el pecado del árbol del conocimiento del bien y del mal distorsionó la realidad. Muchas cosas que podríamos llamar milagrosas y una desviación de la naturaleza son, de hecho, el estado natural normal del ser.
@YaacovDeane Solo te estás repitiendo. Rambam dice X; Ramban dice S. Lo entendemos. Todavía estás usando inapropiadamente uno para explicar el otro. Rambam es explícito en que los depredadores seguirán cazando presas, a diferencia de lo que Ramban afirma que es "natural". No puedes fingir que estos dos están de acuerdo y esperar salirte con la tuya.
@Gary Las leyes de la termodinámica son ecuaciones de equilibrio. Los efectos cambian dependiendo de las condiciones. Lo que te estás enfocando y llamando 'natural' son efectos bajo un conjunto de condiciones. Lo que estoy describiendo como 'natural' o 'normal' son los efectos que se muestran cuando las condiciones son como eran al comienzo de la creación. Y eso es lo que describe Ramban. Las condiciones actuales no están, en palabras de Ramban, de acuerdo con el deseo de Di-s. (החפץ האלהי) El concepto de avanzar hacia la 'entropía' también es relevante con respecto a 'Olam HaBa' y vale la pena reflexionar sobre él.
La entropía es la falta de disponibilidad de energía para convertirla en trabajo. En otras palabras, un estado de descanso, como Shabat. Y así también es como la Torá describe el mundo venidero (עולם הבא), el tiempo que es 'todo Shabat'.
@DoubleAA En realidad, Rambam dice que todas esas cosas sobre las que escribe sobre este tema no se entenderán correctamente hasta que realmente ocurran y reconoce que puede ser diferente de cómo lo retrata.
@YaacovDeane En realidad, nunca lo negué ni importa cuando se trata de describir su mejor predicción.
Muerte en los días del Mashíaj
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