Lucas 18:18-30 (NVI) cuenta la historia del "joven rico" que le preguntó a Cristo qué debía hacer para heredar la vida eterna:
18 Cierto gobernante le preguntó: "Buen maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?" ...
22 ...[Jesús] le dijo: “Todavía te falta una cosa. Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo. Entonces ven, sígueme.
Mi entendimiento del calvinismo es que la salvación (desde la perspectiva calvinista) es completamente una obra de Dios, y ningún ser humano puede hacer nada, incluso "aceptar" el regalo de la salvación, para afectar su salvación. Estas instrucciones de Jesús parecen contradecir este concepto. Jesús parece estar ofreciendo al gobernante algunas acciones concretas que podría tomar para asegurar su salvación.
Concedido, basado en la reacción del gobernante, su corazón estaba en el lugar equivocado, ya que no estaba dispuesto a hacer lo que Cristo ordenó. Entonces, realmente, el mandamiento de Cristo no se trataba del acto de regalar posesiones, sino del estado del corazón del hombre. Pero si la verdad es que el hombre era impotente para afectar su salvación, ¿no estaba Cristo mintiendo al sugerir que el gobernante podía hacer estas acciones (y cambiar su corazón) para lograr la vida eterna?
¿Cuál es la interpretación calvinista de esta (y otras historias similares)?
Sobre el libre albedrío, Calvino dice:
"El libre albedrío no capacita a ningún hombre para realizar buenas obras, a menos que sea asistido por la gracia; de hecho, la gracia especial que solo los elegidos reciben a través de la regeneración".
Para él, existe el libre albedrío, pero no es necesariamente lo mismo que otros entienden por el término. Esta cita dice que nuestra capacidad teórica para elegir está dañada por nuestra depravación total, y solo a través de la gracia irresistible previa de Dios obtenemos la capacidad de elegir bien. Sin eso, "no podemos concebir, diseñar o desear nada que no sea malvado, distorsionado, asqueroso, impuro e inicuo".
Al mismo tiempo, está la idea de la predestinación, que para Calvino es principalmente una cuestión de que nosotros seamos incapaces de frustrar la voluntad de Dios. La idea de "regeneración" aquí es que Dios "guiará, cambiará y gobernará nuestro corazón por su Espíritu", y nuestro libre albedrío será así reorientado sin ser destruido. Esta doctrina se combina bien con el principio de que la salvación no se logra mediante buenas obras, o cualquier acción humana para el caso: más bien, es algo que Dios quiere para nosotros.
En sus Institutos de la Religión Cristiana , Calvino examinó este pasaje (y el paralelo en Mateo 19:16-22). En resumen, dice que Jesús está tratando de advertir o reprender al hombre, dirigiéndolo a su pecado bajo la Ley:
También declaramos claramente, que si la vida se busca en las obras, los mandamientos deben ser observados. Y el conocimiento de esta doctrina es necesario para los cristianos; porque, ¿cómo habrían de volverse a Cristo, si no percibieran que habían caído del camino de la vida al precipicio de la muerte? [...]
Por tanto, como un maestro de la ley, quien nuestro Señor sabía que estaba hinchado con una vana confianza en las obras, fue aquí dirigido por él a la ley, para que pudiera aprender que era un pecador expuesto a la terrible sentencia de la muerte eterna; así también a otros, que ya estaban humillados con este conocimiento, los consuela en otra parte con la promesa de la gracia, sin hacer ninguna mención de la ley.
(Libro III, Capítulo 18, Sección 9)
y al señalar su apego a la riqueza, lo que indica su hipocresía al asumir que sigue la Ley:
Para mostrarle lo poco que había progresado en esa justicia que él también audazmente respondió que había cumplido, era correcto traerle ante él el pecado que lo asediaba. Ahora, mientras abundaba en riquezas, tenía su corazón puesto en ellas. Por lo tanto, debido a que no sintió esta herida secreta, es probada por Cristo: "Ve", dice él, "y vende lo que tienes". Si hubiera sido tan buen guardián de la ley como suponía, no se habría ido triste al oír estas palabras. Porque el que ama a Dios con todo su corazón, no sólo considera escoria todo lo que lucha contra su amor, sino que lo aborrece como destrucción (Fil. 3:8). Por tanto, cuando Cristo manda a un rico avaro que deje todo lo que tiene, es como si hubiera mandado a los ambiciosos a renunciar a todos sus honores, a los voluptuosos a todos sus lujos, el impúdico todos los instrumentos de su lujuria. Así, las conciencias, a las que no llega ninguna admonición general, deben ser recordadas a un sentimiento particular de su pecado particular.
(Libro IV, Capítulo 13, Sección 13)
Por lo tanto, Jesús está tratando de aguijonear la conciencia del hombre: no está diciendo que la salvación se obtiene automáticamente al renunciar a las posesiones materiales. Además, está hablando a una audiencia más amplia (¡incluyéndonos a nosotros ahora mismo!), independientemente del estado de este individuo en particular.
Las citas son de la traducción de 1845 de Henry Beveridge de la edición latina de 1599 de los Institutos , disponible en línea aquí
La salvación es absolutamente del SEÑOR. En este texto vemos a Cristo revelando el verdadero afecto de este joven gobernante. Mientras el gobernante está convencido de haber guardado la ley desde su juventud, Jesús revela el verdadero objeto del afecto de este hombre, sus posesiones.
El calvinismo, específicamente la depravación del hombre, establece solamente que el hombre (dejado a sus deseos naturales) no favorecerá las cosas de Dios por encima de los afectos personales de su corazón. Esto es lo que vemos que sucede aquí. Si el hombre abandonara su(s) ídolo(s) y siguiera a Cristo, habría sido salvo ese día. Sin embargo, Dios no cambió el corazón de ese hombre ese día en particular, por lo que el hombre se fue triste, amando sus posesiones más que al Mesías.
Muy bien puede ser el caso de que Dios abrió los ojos del hombre poco después y el hombre llegó a conocer a Cristo como Señor y Salvador, no se nos dice en el texto. Sin embargo, este texto (por lo que puedo decir) no ofrece ningún desafío particular al calvinista. Vemos el decreto de Dios activo, y la depravación del hombre activa aquí.
Al hombre se le presenta la luz, pero huye de ella por temor a que sus obras sean expuestas.
Juan 3:19-20 , "...la luz ha venido al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo el que hace lo malo aborrece la luz y no viene a la luz". , para que sus obras no sean descubiertas".
Lo importante a tener en cuenta aquí es que los hombres eligen de acuerdo a su naturaleza. Sin una naturaleza cambiada, el hombre no escogerá las cosas de Dios.
Chillón