¿Permite Pablo que los creyentes divorciados permanezcan como están dentro de la iglesia en 1 Corintios 7:10-11?

Período del Antiguo Testamento

Eclesiástico 23:32-33

Así también toda mujer que deja a su marido, y trae heredero de otra, porque primero ha sido infiel a la ley del Altísimo, y segundo, ha ofendido a su marido; tercero, ha fornicado en adulterio, y ha adquirido sus hijos de otro hombre.

Período Intertestamentario-Nuevo Testamento

Mateo 19:1-9 (cf. 5:31-32; Marcos 10:1-12)

Y aconteció que cuando Jesús hubo terminado estas palabras, partió de Galilea y vino a los términos de Judea, al otro lado del Jordán. Y le siguieron grandes multitudes, y los sanó allí. Y vinieron a él los fariseos, tentándole, y diciendo: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? El cual respondiendo, les dijo: ¿No habéis leído que el que hizo al hombre desde el principio, varón y hembra los hizo? Y dijo: Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Así que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre. Ellos le dicen:¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio y repudiar? Él les dijo: Porque Moisés , por la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así. Y yo os digo que cualquiera que repudiare a su mujer, excepto por causa de fornicación,* y se casare con otra, comete adulterio; y el que se casare con la repudiada, comete adulterio.

^{* No debe tomarse como una 'cláusula de excepción': no ​​está en ninguna de las narraciones paralelas, en ninguna parte, ni en San Pablo, probablemente incluido para justificar/clarificar el curso de acción de José anteriormente en el mismo Evangelio, con respecto a una posible infidelidad. antes de la consumación del matrimonio ( Mateo 1:18-19 ). Por lo tanto, solo Mateo lo menciona. La fornicación es demasiado amplia y ambigua para que Jesús sea tomado como una excepción, de todos modos. Él está restringiendo el divorcio a uno de los Suyos, pero yo les digo, es decir, sin divorcio, punto. De lo contrario, no estaría actualizando el mandato de Moisés en absoluto.}

Período del Nuevo Testamento

1 Corintios 7:10-11,17

Pero a los que están casados, no yo sino el Señor manda, que la mujer no se separe de su marido. Y si se va, que se quede sin casar, o que se reconcilie con su marido . Y que el marido no repudie a su mujer. ... así en todas las iglesias enseño.

El divorcio no está permitido, punto.

Mateo 18:15-17

Pero si tu hermano ofende contra ti, ve, y repréndelo estando tú y él solos. Si te oyere, ganarás a tu hermano. Y si no te oyere, toma aún contigo uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Y si no los oyere: díselo a la iglesia. Y si no quiere oír a la iglesia, séalo para ti como pagano y publicano.

Este es un contexto no relacionado, y no tiene que ver con hacer nuevas leyes morales, sino sólo con sostenerlas por la autoridad dada a la iglesia (v. 18), autoridad que no debe buscarse a menos que la persona no pueda reconciliarse sin ella (v. 15, 17).

1 Corintios 7:11

y si se separa, que se quede sin casar, o se reconcilie con su marido. Y que el marido no repudie a su mujer.

No estoy seguro de que St. Paul siquiera esté hablando de divorcio aquí; suena más como vivir separados a largo plazo. Por lo tanto, "quedarse sin casar" (es decir, con otro) y la única otra opción "reconciliarse con su marido" (regresar); junto con la declaración general: "que el marido no repudie a su mujer" ( aquí habla del divorcio y lo prohíbe como lo hizo Jesús). Esto se prueba en los versículos 12:15 donde dice que 'repudiar' (divorciarse) y 'partir' son situaciones diferentes: "que no la repudie [la esposa incrédula] ... que no la repudie [la esposa incrédula ] ] marido... Pero si el incrédulo se va , que se vaya .

Él ni Jesús en ninguna parte permite el divorcio (por ejemplo, en Romanos 7:2-3 es 'hasta que la muerte nos separe').

El secreto del divorcio es el secreto del matrimonio.

El matrimonio es un símbolo de Cristo y de la iglesia. Pablo dice que cuando habla del matrimonio, no está hablando del matrimonio, sino del misterio.

Ef 5:32 Grande es este misterio; mas yo digo acerca de Cristo y de la iglesia.

La mujer se convierte en la metáfora de la engañada:

1Ti 2:14 Y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión.

Así que Cristo es el que no fue engañado sino que voluntariamente cargó con nuestro pecado.

Considere el matrimonio entre personas del mismo sexo. Un matrimonio entre hombres es un símbolo de que el hombre es igual a Dios. Un matrimonio mujer-mujer es un símbolo de que Cristo no es más que un hombre. Ambas son enseñanzas heréticas que no pertenecen a la iglesia.

La razón por la que Dios odia el divorcio no es porque el divorcio sea un pecado. Es porque su propio divorcio fue muy doloroso:

Jer 3:8 Y vi, cuando por todas las causas por las cuales el rebelde Israel cometió adulterio, yo la había repudiado, y le había dado carta de divorcio; pero su traicionera hermana Judá no temió, sino que fue y se prostituyó también.

Estamos invitados a predicar el evangelio de Cristo (la cruz) a través del símbolo del matrimonio. Como toda predicación de la cruz, es locura para los que se pierden.

El bautismo es la predicación de la cruz a través de un símbolo, pero es una necedad para los que están prisioneras.

La comunión es la predicación de la cruz a través de un símbolo, pero es locura para los que se pierden.

Cuando la iglesia no practica la disciplina con el propósito de la reconciliación, pone en riesgo los símbolos. El divorcio, aunque doloroso, es apropiado cuando uno o más en el matrimonio rechazan la reconciliación. El símbolo del divorcio refleja apropiadamente la condición de Cristo y su esposa cuando han sido separados por la idolatría.

El que es culpable de idolatría no es parte de la iglesia. La iglesia es para la adoración y el amor de Dios.

Abordaré su pregunta: ¿Cómo podemos reconciliar 1 Corintios 7:10-11 con Mateo 18:15-17?

Muy buena pregunta. La respuesta radica en comprender el contexto completo de cada sección de las Escrituras.

1 Corintios 7: 10-11 puede valerse por sí mismo. Pablo está reforzando el hecho de que la Ley de Moisés permitía el divorcio y Jesús no hizo nada para cambiar eso. Recuerde, Jesús vino a cumplir la ley y no a destruirla y además dijo que ni una jota ni una tilde de la ley pasará hasta que todo se haya cumplido. Pablo en 1 Corintios 7 simplemente anima a la persona divorciada a reconciliarse con su pareja.

Muy correctamente hace referencia a Mateo 18 como aplicable a casos de divorcio, pero debe recordar que Mateo 18 no es un capítulo de "disciplina de la iglesia" como muchos creen, es el capítulo de reconciliación y perdón.

La mayoría de la gente ve Mateo 18: 15-17 como "haz que tu hermano vea el error de sus caminos y haz que se arrepienta". Si observa las palabras reales (KJV), verá que la palabra utilizada es "oír" y no "arrepentirse".

15 Además, si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. 16 Pero si no te oyere , toma aún contigo uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. 17 Y si no los oyere , díselo a la iglesia; pero si no oyere a la iglesia, séalo para ti como un gentil y un publicano.

El contexto aquí no tiene nada que ver con el arrepentimiento y todo que ver con la comunicación y la reconciliación. Recuerde, por lo que sabemos, la parte "ofendida" puede ser la que está equivocada. El énfasis aquí es la comunicación y el acuerdo. El proceso avanza paso a paso si no hay una “audiencia”, es decir, no hay acuerdo, no hay reconciliación.

Comprender el versículo 17 es fundamental para comprender toda la sección. Este versículo NO dice, “si tu hermano no se arrepiente después de que la iglesia venga a él, entonces excomulgarlo”. Una vez más, no se trata de arrepentirse sino de escuchar y reconciliarse.

El versículo 17 dice que si no hay acuerdo después de que la iglesia ha estado involucrada, entonces se disuelve el vínculo entre las dos partes en disputa. Esa es la intención de la referencia a “sea para ti como gentil y publicano”. No hay “obligación” entre el cristiano y el pagano. Este es el mismo principio de 1 Corintios 7:15:

15 Pero si el incrédulo se aparta, que se vaya. Un hermano o una hermana no está sujeto a servidumbre en tales casos; pero a paz nos llamó Dios.

Aquí el “incrédulo” es lo mismo que el “pagano o publicano”; es decir, no hay vínculo entre los dos. De nuevo, nada que ver con excomulgar al supuesto infractor.

Los versículos 18-20 refuerzan 15 -17.

18 De cierto os digo, que todo lo que atéis en la tierra, será atado en los cielos; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en los cielos. 19 Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les será hecho por mi Padre que está en los cielos. 20 Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.

En el versículo 18, “atar y desatar” es una referencia a la opinión de los 2-3 consejeros (ver versículo 16) para ayudar a las 2 partes en disputa a reconciliarse. Si los consejeros encuentran que estos dos deben permanecer atados, entonces deben permanecer atados y si los consejeros encuentran que deben ser liberados (diferencias irreconciliables), entonces deben ser liberados de su relación/contrato/vínculo. En resumen, los versículos 18-20 declaran que cualquiera que sea la decisión de los consejeros como resultado de la consejería, el cielo acatará su decisión porque donde hay 2 o 3 tratando de traer reconciliación en el nombre del Señor, entonces Dios está allí en el medio del proceso.

Me detendré allí mismo porque creo que esto responde a su intención principal de reconciliar la aparente disparidad entre 1 Corintios 7 y la idea de "que permanezcan separados" y su creencia de que Mateo 18 alentaba la excomunión de la parte infractora.