¿No más Zechuth Avoth?

Mesec Jojmá (Parashat Bejukotai) explica la diferencia entre Zejut Avot (sv באופן aquí ) y Brit Avot (en el párrafo superior izquierdo aquí ) de la siguiente manera:

Si uno invierte en el negocio de su amigo, y luego ve que los hijos de su amigo llevan a cabo el negocio de la misma buena manera que el padre, estará inclinado a continuar invirtiendo en el negocio ya que ve las mismas cualidades positivas que lo llevaron a invertir en él. El primer lugar.

Sin embargo, si el inversor ve que los hijos están fracasando en el negocio, se inclinará por intervenir y procurar que su inversión inicial no se desperdicie, y reinvertirá para no dejar morir el negocio.

Así es para nosotros. Si caminamos en los caminos de nuestros antepasados, haciendo jesed y siguiendo el camino, entonces le recordamos a Dios por qué invirtió inicialmente en el pueblo judío y, a su vez, tratará con nosotros al nivel de Zejut.

Si, en cambio, no estamos siguiendo el camino, entonces Él tratará con nosotros en el nivel de Brit (es decir, pacto) para evitar que todo lo que hizo por nuestros antepasados ​​se desperdicie. Al hacerlo, nos da tiempo para recuperar el equilibrio y volver al camino).

Un enfoque es el del Ri (Tos. ad loc., sv uSh'muel ), quien sostiene que z'chus avos fue suspendido solo para los malvados. El Zohar también toma esta posición (זוהר - רעיא מהימנא כרך ג פרשת שלח).

Uno de los principios básicos en la cábala del Ramjal es la necesidad de rectificar (m'takein) el aspecto femenino de la presencia de Dios (la shejiná) que actualmente se encuentra exiliada entre las cáscaras (klipot). Además, es básico para todos los sistemas cabalísticos que hay una multiplicidad de mundos, cada uno de una naturaleza más refinada espiritualmente que el siguiente, siendo nuestro propio mundo el menos conectado con la divinidad.

En Tikkunim Chadashim (también conocido como Shivim Tikkunim) el Ramjal explica que la idea de que zechus avos ya no está disponible significa que mientras en los tiempos de los avos la rectificación de la shejiná se logró arriba (en los reinos/mundos celestiales) con la ramificaciones que desembocan finalmente en nuestra existencia, eso ya no es posible. Por lo tanto, cualquier nueva rectificación (que según el Ramjal vendría a través de los 2 moshíajs y Moshé) debe ser instigada desde abajo y elevada a los reinos superiores. Véase además el artículo de Jonathan Garb, pág. 191 y nota 19.

Para resumir: el Ramjal ve la terminación de zechus avos como una cualidad especial de los avos que les permitió lograr hazañas espirituales únicas que ya no pueden replicarse de la misma manera.

Por lo tanto, para responder a sus preguntas, extrapolaría dos cosas: 1) el mérito de los logros de los avos aún puede existir y beneficiar a sus descendientes y 2) cuando rezamos e invocamos a los avos, notamos tanto su logro como el hecho de que buscar lograr fines similares (un tikún de la shejiná) a nuestra manera.

No creo que la intención de Shmuel sea decir que se ha agotado la totalidad de Zjut Avot, sino solo un cierto aspecto de él (tal vez como mencionaste para los malvados) o que el concepto al que se hace referencia como Zjut Avot aquí está simplemente el concepto de que a través del mérito de Avot recibimos cosas con Gracia - claramente hay un chiluk en Tosfos y en otros lugares entre Zjut Avot y Brit Avot.

Dicho esto, como se menciona en los comentarios anteriores, la opinión de Shmuel no refleja necesariamente la realidad: es una opinión en la Guemará.

Finalmente, dirigiré al lector a la Primera Introducción del Sefer Eim Habanim Semeicha para una idea interesante sobre la tierra de Israel y la protección que ofrece su mérito incluso más allá del Brit Avot. (http://www.tsel.org/torah/emhabanim-eng/73.html#link)