Minhag para mujeres casadas para cubrirse el cabello en la cama

Sé (1) que existe una práctica en Jabad para que las mujeres casadas usen un tichel en la cama (es decir, con sus maridos). No me sorprendería si esto es lo mismo en otros grupos jasídicos, si no también en otros grupos ultraortodoxos.

Tengo entendido que una de las razones de esto es la idea mística de que el cabello de las mujeres casadas atrae kelipos, o fuerzas de impureza. (También puede haber alguna influencia de la historia sobre Kimchit de que "las vigas de su techo nunca habían visto las trenzas de su cabello" [Talmud, Yoma 47a]).

Mis preguntas son:

1) ¿Qué tan extendida está esta práctica? ¿Es universal en Jabad? ¿Lo observan otros grupos además de Jabad?

2) ¿Cuál es la razón por la que se entiende que es? (es decir, ¿hay otras razones además de la explicación mística?)

3) ¿Qué tan estricto se considera esto? ¿Es conocido entre estos grupos como halacha per se, minhag o chumra?

4) Bonificación si alguien sabe si las personas en estos grupos realmente siguen esta regla.

(Votaré cualquier respuesta que aborde uno o más de estos).

Relacionado: Mujer casada tapándose el cabello

Cobertura de cabello de mujer en el hogar o en privado

(1) De Chabad shiurim y conversaciones personales con Chabadniks.

Halajá no puede ser, chumrah sí
@sam ¿Por qué no? ..
Si aprendes el sugya, no hay issur, especialmente en el dormitorio de una persona, sino que es un chumrah, e incluso fue un chumra en el tiempo de gemarahs, describieron el minhag de kimchis.
@DaniSpringer "Votaré a favor de cualquier respuesta que aborde uno o más de estos"... ¡Adelante!
Lea la política de los sitios web..
@alldani ¿Qué ves en particular de eso como relevante?
4) Mi esposa se cubre el cabello en la cama. La única vez que no lo hace es cuando se ducha. Somos ultraortodoxos aunque no Chabad. Ella no lo hace por razones cabalísticas. Solo por el ideal de tener siempre un cabello cubierto.
@alldani Parece un punto válido: la pregunta debería haber sido más estrecha o dividida en varias preguntas relevantes. | Eso es mucho más específico y útil queRead the websites [sic] policy
Las vigas de mi casa tampoco ven el cabello de mi esposa. Porque están cubiertos con paneles de yeso...
@SAH No he investigado profundamente esta pregunta, pero mencionaré dos observaciones. En la historia de Kimchit que se encuentra en Yoma 47a, Rashi explica, basándose en el Talmud Yerushalmi, que esta idea de que las vigas de su casa nunca vieron las "hondas de su cabello" se refiere al 'oro tejido'. Pero eso tiene una implicación. Parece referirse a la modestia exhibida por una mujer soltera que nunca ha estado con un hombre. Ella trenza su cabello. La Mishnah Berurah 75:2:12 también menciona esta práctica. Se supone que una mujer soltera que ha estado con un hombre debe cubrirse el cabello, como una mujer casada.
Entonces, la historia de Kimchit parece estar hablando del mérito de su modestia antes de casarse, no después. Aunque se podría suponer que seguiría siendo una mujer modesta después del matrimonio, su mérito particular parece estar relacionado con lo que hizo cuando era soltera.

Respuestas (5)

El rebetzin en mi seminario (Jabad) dijo que las personas que son makpid en asuntos cabalísticos hacen esto; Otros no lo hacen. Uno sigue las instrucciones del maestro de kalá o el minhag de la familia del esposo. Ella no lo hizo sonar en absoluto como una parte necesaria de minhag Chabad. No sé sobre el minhag de otros chareidim.

Ella fue un poco más clara de que [piensa] que se requiere durante la niddah, al menos para Jabad.

Un rabino de "chabad" parece no estar de acuerdo con la costumbre mencionada anteriormente (tal vez esté tratando con un pequeño grupo de extremistas que no basan su comportamiento en libros o costumbres)
probablemente tenga razón "(También puede haber alguna influencia de la historia sobre Kimchit que "las vigas de su techo nunca habían visto las trenzas de su cabello" [Talmud, Yoma 47a])".

vea este video
También trae la carta del Rebe en igros kodesh 15 página 415 donde el rebe trae una fuente nozir 28 A que un esposo puede exigirle a su esposa que no se afeite el cabello para la traducción vea el final de esta misha en perek 4 mishna 5
En el video también dice una declaración de que "en la cama (es decir, con sus maridos)" no debe haber ropa (הוא בבגדו והיא בבגדה) (tal vez la fuente de esto es de este siman que escuché que Chabad aprendió con respecto a "en la cama (es decir, con sus maridos)" טהרת ישראל siman 240 sif 66

Según tengo entendido, las fuentes
, si quieren ser estrictas (las vigas de su techo nunca habían visto las trenzas de su cabello),
deberían cubrirse con una sábana (incluidas las cabezas), a menos que el esposo esté de acuerdo con que ella lo cubra. cabeza

A "chabad" rabbi seems to disagree with the custom stated above¿Quiere decir que no está de acuerdo con la afirmación de que existe tal práctica, o no está de acuerdo con la legitimidad de la práctica?
@mevaqesh supongo que ambos
Entonces, solo para aclarar exactamente qué es lo que está diciendo, él dice que no existe tal práctica, pero que si existiera tal práctica sería incorrecta.
El video al que se vincula por el rabino Jacobson no está en desacuerdo con esta práctica. Él establece específicamente el requisito halájico de estar desnudo cuando tienes relaciones. La pregunta del OP es sobre el resto del tiempo. La carta del Rebe es más complicada, pero parece abordar la idea específica de cuándo el cabello descubierto de una mujer proporciona sustento a las fuerzas externas. No está haciendo una declaración general.
@YaacovDeane The OP's question is about the rest of the timeNo tengo idea de por qué crees que esta era la intención del OP, cuando parecía estar intentando evitar específicamente ese malentendido. in bed (i.e., with their husbands).
@mevaqesh No conoces la práctica sobre la que pregunta. Por eso tu comentario es incorrecto.
@YaacovDeane Todos sabemos igualmente bien sobre qué se pregunta, ya que está en la publicación (por definición).

Pregunta 1, preguntaste si esta costumbre está "generalizada" fuera de Jabad. Veo que muchos están citando la guemara de Kimchis para defender la posición de que una mujer debe cubrirse el cabello incluso cuando está sola en casa. Ver Igros Moshe Incluso HoEzer 1:58 que prueba de Kimchis que una mujer NO necesita cubrirse el cabello en su propia casa. Si todos se comportaron como lo hizo Kimchis, ¿por qué fue tan fuertemente recompensada? Rav Moshe responde porque nadie se cubrió el cabello en su propia casa , solo Kimchis hizo eso. Porque era una tzadeikes extraordinaria. Yo diría que si Rav Moshe escribió que una mujer no necesita cubrirse el cabello en casa, no es probable que la mayoría de las mujeres típicas no jasídicas lo hagan.

Me enseñaron en mi clase de chattan que este fue el objeto de una disputa entre el Steipler Rav y su maestro el Chazon Ish. Ninguno está relacionado de ninguna manera con el movimiento Jabad.

Uno argumentó que era seguro que una mujer se cubriera el cabello en esta situación, el otro argumentó que era seguro que una mujer no se cubriera el cabello en esta situación. Me avergüenza decir que no recuerdo quién ocupó qué puesto.

Esto se reconcilia explicando que en un caso el esposo quiere que ella se cubra el cabello en tales situaciones, y en el otro caso el esposo no quiere que ella se cubra el cabello en tales situaciones.

Esta es una excelente pregunta y se aborda en muchos libros de fácil acceso en inglés. Algunos que vale la pena mirar son, Modesty: An Adornment for Life por Rabbi Pesach Eliyahu Falk , en particular pp.228-235, Gefen Poriah: The Laws of Niddah by Rabbi Avraham Blumenkrantz, Chapter 2, pg 20, item 21 and footnote 68 y Pureza familiar: una guía para la realización marital por el rabino Fisher Jacobs, págs. 34-35 y 49-50. El rabino Jacobs es un Lubavitcher Posek en Israel cuya área de especialización es este tema. Otra buena fuente para consultar es este enlace a la revista de Internet Halachically Speaking en la red Shema Yisroel. Está patrocinado por Kaf-K.

En respuesta a su primera pregunta, la práctica es halajá, no minhag. Se relaciona con dos áreas diferentes. El primero son las obligaciones de la mujer con respecto a la modestia. Eso se aplica ya sea que ella sea una niddah o no. Algunos poskim sostienen que las mujeres están obligadas a cubrirse el cabello incluso en la total privacidad de su hogar, a menos que tenga una necesidad específica, como ducharse. Este es el comportamiento preferido según Mishnah Berurah, Biur Halacha 75:2 .

La historia de Yoma 47a sobre Kimchit está en este contexto. Que las recompensas por la modestia son grandes, tanto en el Cielo como en la tierra.

La segunda consideración se relaciona con Ervah , la desnudez. El cabello de una mujer casada, cuando está descubierto, se considera desnudez Mi'd'Rabannan. Eso también se aplica a sus hijos mayores de edad de Bar Mitzvah y a su esposo y la prohibición de hacer bendiciones o decir cualquier tipo de palabra sagrada, es decir, Kriat Shema, zemirot, decir D'var Torah, etc.

Estas cosas se aplican a todos los judíos, no solo a los lubavitchers.

La segunda parte de su pregunta parece estar preguntando la idea más profunda detrás de estas leyes. Eso se aborda en Sefer Ma'avar Yabok, Siftei Tzedek, capítulo 15 que cita el Zohar, parashat Naso al comienzo de la página 125b. Estas leyes son paralelas a la monogamia y devoción de la esposa por su esposo con su monogamia y devoción a HaShem. Relaciona el cubrirse el cabello con los conceptos de no servir a otros dioses y no seguir las prácticas de las naciones.

En cuanto a su tercera pregunta sobre qué tan estricto es esto, Ma'avar Yabok establece que una mujer que no es meticulosa en esta área causa pobreza a su esposo y muerte a sus hijos y que esta es la ley decidida (דין). La pobreza y la muerte pueden significar muchas cosas diferentes. No tienen que ser literales. Pero ninguno de ellos es agradable. Eso suena como conceptos bastante estrictos.

Su comentario acerca de que el cabello de una mujer atrae kelippot es más relevante para una mujer soltera, en particular para una mujer que ya no está casada. Esa es una discusión mucho más compleja, pero debería ser comprensible si se consideran las diferencias entre una mujer que nunca se ha casado con una viuda o divorciada.

Su cuarta pregunta es más difícil de responder. En este día, el hecho de que alguien no practique algo suele ser el resultado de una falta de conocimiento, no por el rechazo de la Torá. Y eso también se aplica ya sea que una persona sea Lubavitcher o de cualquier otra corriente de práctica y tradición.

A married woman's hair, when uncovered, is considered nakedness Mi'd'Rabannan.¿fuente? | That also applies to her boys over the age of Bar Mitzvah and to her husband¿Fuente? | and the prohibition of making blessings or saying any kind of holy words, I.e. Kriat Shema, zemirot, saying a D'var Torah, etc.¿No conoces al Arukh Hashulhan, o ocultas deliberadamente su opinión a los lectores? In answer to your first question, the practice is halacha, not minhagA menos que proporcione alguna definición para estos términos, es una declaración en gran medida sin sentido.
Sugiera que intente leer los libros citados del rabino Falk y del rabino Blumenkratz. Están fuertemente anotados a pie de página para todos estos detalles.
it says that a woman not being meticulous in this area causes poverty to her husband and death for her children.¿Quieres decir en el área general de la modestia, o sobre cubrirse el cabello en la cama? Considere la posibilidad de aclarar. | Your comment about a woman's hair attracting kelippot is more relevant to a single woman, in particular a woman who is no longer married.¿Fuente?
Le sugiero que lea las preguntas frecuentes del sitio o la guía para principiantes sobre meta. No pareces entender la idea de proporcionar fuentes para afirmaciones particulares, en lugar de proporcionar largos discursos divagantes generosamente salpicados de referencias, sin aclarar qué fuentes, si las hay, realmente respaldan tus afirmaciones particulares.
@Yaacov R Falk utiliza abundantes notas a pie de página para ocultar la base débil que suelen tener sus posiciones, así como para ocultar las opiniones que preferiría que no existieran o, al menos, que no se conocieran. Te sugiero que no intentes leer su trabajo.
@mevaqesh Revisé Aruch HaShulchan, Orach Chaim 73-75 y no veo nada que esté en desacuerdo con lo que se presenta en la respuesta. Aunque ocasionalmente menciona una opinión única o minoritaria que puede ser indulgente, su punto de vista es como está escrito aquí. En particular, en el simán 75, que trata de una mujer que se cubre el cabello tanto en público como en privado y con su esposo, describe el fracaso de muchas mujeres casadas en observar esta mitzvá como consecuencia de los pecados de la generación.
@YaacovDeane Creo que alguien que presenta una posición tan fuerte y ostensiblemente marginal tiene la habilidad de enumerar sus fuentes de manera rigurosa, especialmente , especialmente , especialmente, cuando sus afirmaciones van acompañadas de una mención literal o no literal de (ch" v) "muerte de niños"
@SAH No puedo estar más de acuerdo contigo. Es por eso que cité Sefer Ma'avar Yabok por el rabino Aharon Berachiah de Módena, quien afirma esto en nombre del Zohar. También di la cita exacta que cita de allí. El rabino Aharon es una autoridad reconocida y uno de los gigantes de los primeros Acharonim de Italia. La mayoría de las personas hoy en día ni siquiera conocen esta fuente, pero la generación anterior confiaba en ella en gran medida tanto entre Ashkenazim, Sephardim y Mekuballim. Tomé tu pregunta muy en serio y sugerí las fuentes en inglés pensando que realmente quieres entender este tema.
Yaacov, pasar referencias a libros generalmente desconocidos completos de rabinos generalmente desconocidos sobre afirmaciones específicas no es una fuente rigurosa, como quería @SAH. Es agitar la mano. Proporcione un número de página y aclare la afirmación exacta. Por ejemplo, no aclara si la fuente afirmó que no cubrirse el cabello en la cama hace que sus hijos mueran, o simplemente que no cubrirse el cabello afuera. Todo su párrafo sobre Ervah y Brakhot no tiene ninguna fuente y puede demostrarse fácilmente que está en disputa. Incluso su afirmación inicial "la práctica... no minhag" no tiene fuente y es claramente incorrecta, si no ambigua.
@YaacovDeane El Arukh haShulchan sostiene que hoy en día los hombres pueden decir bendiciones frente al cabello de las mujeres. Esta es también la posición de R Moshe Feinstein, y es la posición aparente de la mayoría, si no de todos los Rishonim. Fingir que no existe no solo es una tontería, sino probablemente Asur (¿Ziyuf haTorah? ¿Sheker?). (Además, la afirmación de que los miembros de la familia deben preocuparse por esto también es un Chiddush y es un Chumra que nunca se menciona en los Rishonim).
@DoubleAA El Aruch HaShulchan dice que b'diyeved, un esposo no tendría que volver atrás y repetir. Se consideraría que ha cumplido con su obligación. Para empezar, eso no significa que sea lo que un marido deba hacer. Y el Aruj HaShulján está diciendo eso con respecto a su lugar y tiempo y enfatiza que es porque su generación ha caído. Claramente lamenta el fracaso de seguir la Halajá correctamente. Y mi conjetura, sin realmente leer la respuesta del rabino Feinstein, es que probablemente dice algo similar. Lo que estás diciendo es que el comportamiento correcto es simplemente incorrecto.
" לדינא נראה שמותר לנו להתפלל ולברך נגד ראשיהן המגולות Parece que la ley nos permite orar y bendecir frente a lo que escribieron para mentir con las cabezas descubiertas y pensar que serás un tonto si te llevas la cabeza descubierta". yo.
Estás ignorando el resto del tamiz y lo que se expresa en todo el siman. Si vas a citarlo, al menos hazlo correctamente.
@SAH Este cartel simplemente mintió sobre un texto disponible públicamente. Deberías comprobar dos veces cualquier cosa y todo lo que dice. No pienso seguir discutiendo esto con él. No es interesante si no tengo una contraparte honesta.
Ha citado el artículo de Hablando halájicamente que afirma: "En los días de Aruj Ha'shulján, el gobierno decía que las mujeres casadas no podían cubrirse el cabello. Por lo tanto, sostuvo que durante ese tiempo el cabello no se consideraba una ervá ya que la gente se convertía acostumbrado a ver a las mujeres con el pelo descubierto". lo cual es una completa mentira. El AhS no estaba respondiendo a mandatos gubernamentales ficticios. Nadie debe confiar en nada en ese artículo, ya que claramente no está interesado en decir la verdad, y sería mejor que lo indicaras en tu publicación (para evitar a Lifnei Iver).
La discusión sobre la idoneidad de las afirmaciones y las fuentes de esta respuesta ha continuado en el chat .
Minhag para mujeres casadas para cubrirse el cabello en la cama
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