¿Los católicos se refieren a todos los mártires como santos?

El proceso se llama canonización. El artículo de Wikipedia sobre canonización describe el proceso. El martirio no es un requisito para la santidad, aunque ser martirizado sí sugiere que una persona puede muy bien ser un santo (piense en Juan 15:13, Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos ). La Madre Teresa es un gran ejemplo de santa no martirizada, canonizada por el gran testimonio de su vida de amor y compasión por los pobres de la India.

En resumen, una persona es reconocida por un obispo u otra persona de la iglesia con suficiente autoridad como posible candidato a la santidad, y se inicia una investigación. La Congregación para las Causas de los Santos investiga esta información y eventualmente puede recomendar que el Papa haga una declaración de que el Siervo de Dios es 'heroico en virtud'. En este punto, el santo potencial se conoce como 'Venerable', lo que significa que los católicos pueden fomentar la veneración de esta persona, como oraciones de intercesión, pero la iglesia no ha hecho ninguna declaración oficial sobre si se cree o no que la persona está en Cielo.

El siguiente paso es donde importa el martirio. Si el Papa hace una declaración de martirio, entonces el mártir puede ser canonizado, ya que la iglesia católica enseña que todos los mártires van al cielo, y estar en el cielo es la definición de un santo con 'S mayúscula'.

Si la persona no fue mártir, entonces se la considera un 'confesor', una persona que dio testimonio de Cristo (confesó a Cristo) a través de la forma en que vivió su vida. Un milagro logrado a través de la intercesión del venerable debe documentarse antes de que un confesor pueda ser beatificado y pueda ser llamado "Beato" (¡pero aún no un santo todavía!). Existen pautas estrictas en la evaluación de los milagros para determinar su autenticidad. Para que un confesor sea canonizado y declarado santo, se requieren dos milagros.

Tenga en cuenta que esto es un resumen, y estoy omitiendo detalles, como los requisitos para que transcurra el tiempo antes de la canonización. Además, no soy un experto en derecho canónico católico; Si bien la información general es precisa, podría tener detalles incorrectos. Si desea escuchar a un experto, puede ir al subforo Ask an Apologist del Foro Católico y enviar su pregunta.

Dado que wikipedia tiene mucha información buena, solo responderé la pregunta.

¿Cómo se considera santo a alguien (en 2011)?

El Papa canoniza a una persona muerta que ha vivido una vida de virtud heroica y ha realizado un milagro póstumo además del milagro requerido para la beatificación.

¿Qué pasa con el martirio?

El martirio elude el requisito normal de un milagro póstumo para la beatificación, pero no califica instantáneamente para la santidad.

Otra terminología santa:

A alguien que ha sido beatificado se le llama Beato, a alguien que es canonizado se le llama Santo. También puede ver Venerable y Siervo de Dios, estos son hitos en el camino a la santidad.

Hay un camino a seguir.

Fuente

1. "Servidor de Dios"

   El obispo local reconoce que alguien santo ha muerto y comienza a reunir pruebas de que era santo. Cuando tienen suficiente evidencia, entregan la evidencia a la Curia Romana.

2. "Declaración 'Non Cultus'"

   En algún momento, desentierran el cuerpo y recogen algunas reliquias.

3. "Venerable/Heroico en virtud"

   Cuando hay pruebas suficientes de que en realidad eran santos, el Papa (por recomendación de la Curia romana) los declara Venerables.

4. "Bendecido"

   A la persona, en este punto, se le declara que en realidad está verdaderamente en el cielo "mirando a Dios". Si fueron mártires, el Papa le da el sello de goma. De lo contrario, tiene que haber un milagro comprobado vinculado a la persona. Esto se llama la Visión Beatífica .

5. "Smo"

   Para llegar a ser santo, tiene que haber dos milagros comprobados. Una vez que hay dos milagros, el Papa puede proclamar a esa persona un santo.

Entonces, para responder a tu pregunta, el martirio no es un requisito para la santidad. Tampoco es una garantía. Tienes que tener milagros asociados para alcanzar la santidad.

TL;RD

El tratamiento de los mártires como santos ha variado considerablemente a lo largo de los años. Comenzó como un enfoque de abajo hacia arriba casi espontáneo, estimulado por las persecuciones iniciales bajo el Imperio Romano, donde los mártires y sus reliquias eran venerados "espontáneamente" (es decir, tratados como santos, en la terminología moderna) por los cristianos. Más tarde, a medida que la Iglesia creció en tamaño y complejidad, se requirió un "proceso" para otorgar el estatus de santidad. Aquí, los milagros se consideraban una "póliza de seguros", ya que era posible que un mártir hubiera renunciado a su fe en el último minuto. Este proceso se hizo más complejo y legalista con el tiempo, aunque en las últimas décadas se ha simplificado un poco, permitiendo incluso la canonización de mártires como santos sin necesidad de milagros.

Algunos comentarios históricos.

En primer lugar, la veneración de los santos partía de la veneración de los mártires, que no requería ni tenía proceso de canonización. Como dice este sitio sobre Derecho Canónico:

Los primeros “santos” de la Iglesia (derivados de la palabra latina sancti, o “santos”) fueron martirizados por su fe durante las persecuciones cristianas. Los primeros cristianos comenzaron rápidamente a conmemorar anualmente las fechas en que habían muerto los mártires, una práctica que pronto condujo a establecer calendarios litúrgicos que contenían las fiestas de los diversos santos. En los primeros siglos del cristianismo, ciertamente no existía un proceso legal para la canonización de los santos; más bien, era obvio para todos que si un cristiano había sido asesinado porque se negó a renunciar a su fe en Cristo, indudablemente había entrado en el cielo después de realizar lo que se consideraba el último acto de virtud.En resumen, ¡la gente reconoce a un santo cuando lo ve! Por lo tanto, no hubo necesidad de procedimientos legales, ni de abogados canónicos, ni siquiera de milagros: los hermanos cristianos del mártir simplemente comenzaron a venerarlo como a un santo, y eso fue todo).

Particularmente importante en este proceso de veneración fue la colección de reliquias de los mártires. Esta entrada en la Enciclopedia Católica sobre los mártires y la persecución en el Imperio Romano antes de Constantino dice:

Es fácil comprender por qué aquellos que sufrieron tanto por sus convicciones hayan sido tan venerados por sus correligionarios incluso desde los primeros días del juicio en el reinado de Nerón. Los funcionarios romanos solían permitir que familiares o amigos recogieran los restos mutilados de los mártires para enterrarlos, aunque en algunos casos se les denegó ese permiso. Estas reliquias los cristianos las consideraban "más valiosas que el oro o las piedras preciosas".(Mártir. Polycarpi, xviii). Algunos de los mártires más famosos recibieron honores especiales, como por ejemplo, en Roma, San Pedro y San Pablo, de cuyos "trofeos", o tumbas, se habla a principios del siglo III por el sacerdote romano Cayo (Eusebio , Historia de la Iglesia II.21.7). Numerosas criptas y capillas de las catacumbas romanas, algunas de las cuales, como la capella grœca, fueron construidas en tiempos subapostólicos, testimonian también la temprana veneración por aquellos campeones de la libertad de conciencia que obtuvieron, muriendo, la mayor victoria en la historia de la raza humana. En los aniversarios de su muerte se celebraban servicios especiales de conmemoración de los mártires, en los que se ofrecía el santo Sacrificio sobre sus tumbas —origen de la época— honorable costumbre de consagrar altares encerrando en ellos las reliquias de los mártires; el famoso fresco Fractio Panis de la capella grœca, que data de principios del siglo II, es probablemente una representación (ver sv FRACTIO PANIS; SÍMBOLOS DE LA EUCARISTÍA) en miniatura de tal celebración. Desde la época de Constantino se concedió a los mártires una veneración aún mayor. El Papa Dámaso (366-84) tenía un amor especial por los mártires, como sabemos por las inscripciones, sacadas a la luz por de Rossi, compuestas por él para sus tumbas en las catacumbas romanas.

Sin embargo, y especialmente una vez que la fe católica ya no fue perseguida sino promovida por el Imperio Romano, y los mártires ya no fueron numerosos, la veneración del "pueblo santo" se extendió también a los no mártires. Citando nuevamente del primer enlace de arriba:

Sin embargo, no todos los primeros cristianos que llevaron una vida ejemplar fueron martirizados, por lo que la Iglesia pronto comenzó a venerar también a los no mártires. Los obispos locales que fallecieron por causas naturales estuvieron entre los primeros en ser considerados "santos" por sus congregaciones, quienes habrían sido muy conscientes de la santidad personal de sus líderes. En consecuencia, en un punto muy temprano de la historia de la Iglesia, ya encontramos a algunas personas siendo conmemoradas a pesar de que no habían sido llamadas a hacer el último sacrificio de sus vidas por Cristo. Eventualmente, los dos grupos fueron categorizados como “mártires” y “confesores” (o en el caso de mujeres no mártires, “viudas” y “vírgenes”).

Más tarde, en la Edad Media, el martirio era raro. De manera similar, la Iglesia se estaba haciendo más grande, por lo que no todos los santos potenciales serían tan populares para muchos. Fue entonces cuando se comenzó a desarrollar un "proceso" para establecer la santidad. ¿Y cómo hacerlo? Bueno, ¡los milagros eran una "prueba" de que el candidato ya estaba en el Cielo! Continuando con las citas:

Sin embargo, en algún momento se hizo común alegar, como parte del “caso” a favor de considerar santo a un cristiano difunto, que se estaban produciendo curaciones milagrosas como resultado de su intercesión. ¡Seguramente (se argumentó) esto constituía una prueba definitiva de que la persona ya debe estar en el Cielo y poder interceder ante Dios en nuestro nombre! De esta manera, se desarrolló gradualmente la noción de que los milagros son evidencia de que una persona fallecida es de hecho un santo.

El papel de los milagros fue cimentado por el Papa Inocencio III en 1198 cuando declaró:

“Se requieren dos cosas para que alguien pueda ser considerado un santo en la Iglesia Militante, a saber, obras de piedad durante su vida y milagros después de la muerte”. [Sin embargo] “ni los méritos sin milagros, ni los milagros sin méritos bastan plenamente para presentar evidencia de santidad… porque un ángel de Satanás puede transformarse en ángel de luz, y ciertas personas pueden hacer sus obras para que sean vistas por hombres."

¿Qué pasa con los mártires? Dada la importancia central de los milagros en el proceso de canonización, no estaba claro cómo tratar a los mártires. Por lo tanto, el Papa Urbano VIII pidió la opinión a una comisión de expertos. Continuando con las citas:

Eventualmente llegaron a la conclusión de que en casos de martirio claro e innegable, los milagros realmente no son necesarios para la canonización. Sin embargo, en aquellos casos en los que la muerte de la persona como mártir es más cuestionable, la ocurrencia de milagros en realidad constituye una verificación de que el santo potencial realmente murió como un mártir genuino. Después de todo, es teóricamente posible que alguien que muere como mártir podría haber renegado de su fe en el último minuto, lo que significa que su supuesta "muerte como mártir" ¡no fue en realidad nada por el estilo! Así, los milagros constituyen una especie de “póliza de seguro” incluso en el caso de los mártires, para asegurarse de que, aunque su muerte no haya sido realmente un martirio, deben estar hoy en el Cielo, capaces de interceder ante Dios por nosotros aquí en la tierra. .

Este enfoque de "póliza de seguros" continuó a lo largo de los siglos, incluso hasta finales del siglo XX. Sin embargo, "hoy", esto es menos estricto:

Hoy, la norma es que se requiere un milagro comprobado para la beatificación y otro para la canonización. Pero las normas actualmente en vigor contienen un nuevo giro: en el caso de un mártir, ya no es necesario establecer que se ha realizado un milagro para obtener su beatificación. Una vez que se ha probado su martirio, un candidato a la santidad católica puede ser beatificado sin ningún milagro, simplemente porque es un mártir. El proceso general sigue siendo sorprendentemente complicado, tedioso y costoso; pero vemos aquí los posibles comienzos de un retorno a la (¡mucho más simple!) tradición histórica.

En resumen, el tratamiento de los mártires como santos ha variado considerablemente a lo largo de los años. Comenzó como un enfoque de abajo hacia arriba casi espontáneo, estimulado por las persecuciones iniciales bajo el Imperio Romano, donde los mártires y sus reliquias eran venerados "espontáneamente" (es decir, tratados como santos, en la terminología moderna) por los cristianos. Más tarde, a medida que la Iglesia creció en tamaño y complejidad, se requirió un "proceso" para otorgar el estatus de santidad. Aquí, los milagros se consideraban una "póliza de seguros", ya que era posible que un mártir hubiera renunciado a su fe en el último minuto. Este proceso se hizo más complejo y legalista con el tiempo, aunque en las últimas décadas se ha simplificado un poco, permitiendo incluso la canonización de mártires como santos sin necesidad de milagros.

Si defines a un mártir como alguien que derrama su sangre en el nombre de Cristo, la respuesta es no .

(Papa Eugenio IV, Concilio Ecuménico de Florencia )

Ella [es decir, la Iglesia Católica] cree firmemente, profesa y predica que todos aquellos que están fuera de la iglesia católica, no sólo paganos sino también judíos o herejes y cismáticos, no pueden participar de la vida eterna e irán al fuego eterno que fue preparado para el diablo y sus ángeles, a menos que se unan a la iglesia católica antes del final de sus vidas; que la unidad del cuerpo eclesiástico es de tal importancia que sólo para aquellos que permanecen en él los sacramentos de la iglesia contribuyen a la salvación y los ayunos, limosnas y otras obras de piedad y prácticas de la milicia cristiana producen recompensas eternas; y que nadie puede salvarse , por mucho que haya dado en limosnas yaunque haya derramado su sangre en el nombre de Cristo, si no ha perseverado en el seno y la unidad de la iglesia católica.

Por lo tanto, si un hereje o cismático formal muere por profesar a Cristo, iría (muy tristemente) directamente al infierno a menos que se uniera a la iglesia católica antes del final de su vida. Y por supuesto, nadie en el infierno puede ser un santo.

Esto puede resultar chocante al principio, pero considere el hecho de que la herejía formal (en oposición a la herejía material) es uno de los pecados más graves, y que cualquiera que muere en pecado mortal va al infierno. ( CCC 1861 )

Imaginemos el caso de un masturbador que vive en pecado mortal, pero que sin embargo es condenado a muerte por profesarse cristiano. Con suerte, se arrepentirá de su masturbación antes del final de su vida y Dios lo restaurará al estado de gracia. Pero, si endurece su corazón y no se arrepiente hasta el amargo final, amando la lujuria más que a Dios, irá derecho al infierno.

A fines del siglo XIX, un grupo de 23 anglicanos y 22 católicos en Uganda fueron condenados a muerte por profesar a Cristo. Aunque el Papa Pablo VI afirmó que no "deseaba olvidar a los demás que, pertenecientes a la confesión anglicana, se enfrentaron a la muerte en nombre de Cristo" , sólo canonizó a los 22 mártires católicos .

Así, la salvación de los 23 mártires anglicanos sigue siendo un misterio. Tal vez nunca abrazaron total y formalmente la herejía anglicana y, por lo tanto, nunca se separaron del cuerpo místico de Cristo. (Cuando alguien es bautizado de niño, incluso en una secta no católica, la persona se une místicamente a la Iglesia Católica). O tal vez, en la hora de su muerte, se arrepintieron de su herejía y se salvaron, al igual que los Buen ladrón.

Veo mucha herejía en estas respuestas.

Recuerda que TODOS los mártires son santos. No necesitas ningún milagro. Lee el catecismo.

Un mártir es lavado en su sangre y limpiado de todos los pecados anteriores mientras realiza un acto final de devoción y amor por Cristo. Si morir por el que murió por tus pecados no te convierte en un santo instantáneo, nada lo hace.