Llamando el nombre de Dios

El Talmud en Pseachim 50a dice

Echatal, especial 'למלך על כל ה ωרץ ביום erior. "ף דל"ת אבל לעולם Ωבא כechza אחד נקרא ביו"ד erior . זכרי לדech דור אמר erior.

"Y Di-s será por rey sobre toda la tierra. En ese día Di-s será Uno y Su Nombre será Uno. (Zac. 14:9)"..."Y Su Nombre será Uno" Y ahora es Su Nombre no uno?

Rav Nachman bar Yitzchok dijo: 'Este mundo no es como el mundo venidero. En Este Mundo [Su Nombre está] escrito con יו"ד ה"י y es llamado con אל"ף דל"ת. Pero en el Mundo Venidero todo es uno: escrito con יו"ד ה"י y llamado con יו"ד ה"י.'

Rava pensó en exponerlo en un sermón. Cierto hombre le dijo: 'está escrito "לעלם"'

Rav Avina preguntó acerca de una contradicción: ' ¿Está escrito "Este es Mi Nombre para siempre (Ex. 3:15)" [y está escrito] "este es mi Recuerdo por generaciones (ibid)"? El Santo, Bendito Sea, dijo: 'No como estoy escrito, soy llamado. Soy escrito por יו"ד ה"י y soy llamado por אל"ף דל"ת'

Rashi explica en este pasaje:

לעלם כתיב - זה שמי לעלם חסר וי"ו לשון העלמה

'está escrito "לעלם" - [Cuando dice] 'este es Mi nombre para siempre (לעולם)' falta un וי"ו, un significado de 'oculto'.

כתיב זر שמי לעלם - ב riesgo echכת ז. זכרי דמשמע קריرriba echonc.

Está escrito "Este es Mi Nombre para siempre - Ocultando. Y está escrito 'este es Mi Recuerdo' lo que implica llamar [realmente] y no ocultar. Otra explicación: Dado que dice 'este es Mi Nombre' obviamente 'este es mi Recuerdo' ¿De qué otra manera sería llamado excepto por Su Nombre?

Parafraseando: El Talmud pregunta sobre el verso en Zac. 14:9 que dice que en la Era Mesiánica Di-s será Uno y Su Nombre será Uno. La implicación es que ahora , Di-s y Su Nombre no son uno. La explicación que da el Talmud es que hoy debemos llamar al Nombre de Di-s como Ad-nai (אדנ-י) cuando nos referimos al Tetragrámaton. Sin embargo, en el futuro, llamaremos el Nombre de Di-s por la forma en que se deletrea.

Luego, el Talmud menciona una historia en la que una persona le enseña a un rabino que cuando dice "este es Mi nombre para siempre", la palabra para siempre se escribe sin una letra para aludir al significado alternativo de esa raíz: ocultar. Y la intención del versículo es enseñar que este Nombre debe ocultarse, no pronunciarse.

Por último, siguiendo el tema del pasaje, un rabino señala una contradicción dentro del versículo de Ex. 3:15. Rashi proporciona dos interpretaciones a la contradicción:

1. La primera parte del verso está destinada a enseñarnos a escondernos y no pronunciar el Nombre de Di-s, pero la segunda parte del verso usa la palabra "Recuerdo (זכר)". Esta palabra también tiene una connotación de 'llamar' e indica que el Nombre de Di-s debe llamarse de esta manera.

2. Una vez que el verso dice, "este es Mi Nombre", obviamente debemos llamar a Di-s por este nombre y las palabras "este es mi Recuerdo" son superfluas.

El rabino responde que nos está enseñando que la forma en que debemos escribir el Nombre de Di-s no es la misma que la forma en que debemos decirlo.

En la práctica se nos enseña en Shulján Aruj O"C 5:1

יכוין בברכות פירוש המלות. כשיזכיר erior, יכוין פירוש קריאucתículo באדנות ש riesgorib אדech oficכל, ויכ veן בכתיבתו ביו"ד erior pod.

Tenga la intención del significado de las palabras al hacer bendiciones. Al mencionar el Tetragrámaton: intente su forma leída de 'Ad-nai' que Él es el Maestro de todo. Y pretende su forma escrita de 'יו"ד ה"א' que Él era Él es y Él será.

En el judaísmo, hay 2 conceptos de Dios, está la conciencia trascendental no verbal de Dios (atah - tú) y hay una conciencia verbalizada de Dios conocida como el nombre de Dios.

Se nos promete que incluso si solo tenemos acceso a la conciencia verbalizada de Dios, Él seguirá respondiendo a nuestra situación.

En otras palabras, incluso si la conciencia de Dios no ha penetrado en nuestro núcleo interno, Él seguirá cuidándonos.

Esto no quiere decir que el nombre de Dios sea un amuleto mágico, significa que somos conscientes de nuestra incapacidad para permanecer siempre en un nivel de conciencia pura.

En esta pregunta en particular, las citas se refieren a dos ideas diferentes.

La primera cita de Joel se refiere al tiempo de la redención final y los días del Mashíaj . Particularmente al comienzo de este período de tiempo, es potencialmente peligroso tanto espiritual como físicamente.

Se entiende que el nombre de Di-s se refiere al texto completo de la Torá escrita (los cinco libros de Moshé) que se considera tanto en el Midrash como en las partes cabalísticas de la Torá como un nombre completo de Di-s de principio a fin.

A lo que se refiere el profeta está asociado con la mitzvá de escribir un Sefer Torá personal . En un nivel práctico, una persona puede cumplir con esta mitzvá comprando una letra en un Sefer Torá mientras el escriba lo escribe. De esa manera, son socios en la redacción de todo el séfer.

Esta fue la motivación detrás de la campaña activa del Lubavitch Rebe para que se escribiera sifrei Torá por todas partes y para que las personas se convirtieran en socios en esa escritura. Los que sean copartícipes en esa escritura son según la profecía de Yoel, todo aquel que sea leído en el nombre de Di-s se salvará de esos peligros.

La segunda cita traída de Tehilim enseña que el uso apropiado y efectivo del nombre de Di-s en la oración es la combinación del nombre escrito y el nombre pronunciado. No se pronuncia el nombre escrito. La forma en que se debe pronunciar ese nombre escrito en un texto dado se indica mediante los puntos vocálicos asociados con él en esa ubicación.