¿Intenta la Iglesia Católica explicar científicamente algún milagro asociado con el tiempo de Jesús en la tierra?

No conozco a ningún teólogo católico o científico católico que haya intentado hacerlo con los milagros bíblicos realizados por Cristo.

Pero ciertamente está permitido dentro de los entendimientos filosóficos de la Iglesia Católica. Solo porque no conozco a nadie dentro de la Iglesia que lo haya hecho: todavía .

Para ser honesto aquí, me sorprendería que ningún teólogo o científico católico haya tomado esta vía de investigación. Simplemente no puedo encontrar uno...

Podría afirmarse aquí que los milagros necesarios para una beatificación o canonización son hechos por el poder de Dios y por extensión de Cristo que es la Segunda Persona de la Santísima Trinidad.

Apocalipsis 5:8 habla de 24 ancianos con tazones de oro llenos de incienso, que son las oraciones de los santos, pero los católicos no están tan apegados al texto de las Escrituras como en otras denominaciones. Es una larga tradición, que algunos protestantes argumentarían que no es antibíblica, que los cristianos difuntos oran e incluso pueden, a través del poder de Dios, hacer milagros para los vivos.

La carta encíclica del Papa San Juan Pablo II Fides et Ratio brinda a los fieles una forma de entender la investigación científica en el dominio de la fe, al tratar de comprender los Misterios de la Fe como la Resurrección de Cristo. La investigación científica sobre los milagros de Jesús debe seguir pautas claras para seguir siendo formas válidas de investigación e investigación.

Puede ayudar, entonces, pasar brevemente a los diferentes modos de la verdad. La mayoría de ellos dependen de evidencia inmediata o son confirmados por experimentación. Este es el modo de verdad propio de la vida cotidiana y de la investigación científica. En otro nivel encontramos la verdad filosófica, alcanzada por medio de los poderes especulativos del intelecto humano. Finalmente, hay verdades religiosas que en cierto modo tienen un fundamento filosófico, y que encontramos en las respuestas que las distintas tradiciones religiosas ofrecen a las preguntas últimas. (30)

Las más influyentes de estas posiciones radicales son bien conocidas y de alto perfil, especialmente en la historia de Occidente. No es exagerado afirmar que el desarrollo de buena parte de la filosofía moderna la ha visto alejarse cada vez más de la Revelación cristiana, hasta el punto de oponerse de manera bastante explícita. Este proceso alcanzó su apogeo en el siglo pasado. Algunos representantes del idealismo buscaron de diversas maneras transformar la fe y sus contenidos, incluso el misterio de la Muerte y Resurrección de Jesús, en estructuras dialécticas que pudieran ser captadas por la razón.. A este tipo de pensamiento se oponían diversas formas de humanismo ateo, expresadas en términos filosóficos, que consideraban la fe como alienante y perjudicial para el desarrollo de una racionalidad plena. No dudaron en presentarse como nuevas religiones que sirvieron de base a proyectos que, en el plano político y social, dieron lugar a sistemas totalitarios que han sido desastrosos para la humanidad. (46)

En el campo de la investigación científica se arraigó una mentalidad positivista que no sólo abandonó la visión cristiana del mundo, sino que rechazó muy especialmente toda apelación a una visión metafísica o moral. De ello se deduce que ciertos científicos, carentes de cualquier punto de referencia ético, corren el peligro de poner en el centro de sus preocupaciones algo más que la persona humana y la totalidad de la vida de la persona. Más aún, algunos de ellos, intuyendo las oportunidades del progreso tecnológico, parecen sucumbir no sólo a una lógica de mercado, sino también a la tentación de un poder casi divino sobre la naturaleza e incluso sobre el ser humano. (46)

Finalmente, no puedo dejar de dirigir unas palabras a los científicos, cuyas investigaciones ofrecen un conocimiento cada vez mayor del universo como un todo y de la increíblemente rica variedad de sus componentes, animados e inanimados, con sus complejas estructuras atómicas y moleculares. Tan lejos ha llegado la ciencia, especialmente en este siglo, que sus logros no dejan de asombrarnos. Al expresar mi admiración y alentar a estos valientes pioneros de la investigación científica, a quienes la humanidad debe tanto de su desarrollo actual, los exhorto a continuar sus esfuerzos sin abandonar nunca el horizonte sapiencial en el que se unen los logros científicos y tecnológicos. los valores filosóficos y éticos que son la marca distintiva e indeleble de la persona humana. Los científicos son muy conscientes de que “la búsqueda de la verdad, incluso cuando se trata de una realidad finita del mundo o del hombre, no tiene fin, sino que apunta siempre más allá hacia algo superior al objeto inmediato de estudio, a las preguntas que dan acceso al Misterio”. (106)

Los milagros realizados por Cristo, como los necesarios en los casos de beatificación y canonización, son acontecimientos que van más allá de las fuerzas de la naturaleza, que son realizados por Dios fuera de lo normal en toda la naturaleza creada .

“Para la beatificación de un siervo de Dios que no es mártir, la Iglesia requiere un milagro; para la canonización, incluida la de un mártir, requiere otro”, explicó. "Sólo los presuntos milagros atribuidos a la intercesión de un siervo de Dios o de un beato 'post mortem' pueden ser objeto de verificación".

Un milagro es un "evento que va más allá de las fuerzas de la naturaleza, que es realizado por Dios fuera de lo normal en toda la naturaleza creada por la intercesión de un siervo de Dios o un bienaventurado", dijo monseñor Di Ruberto.

La investigación de un milagro se realiza separadamente de la de las virtudes o del martirio.

En consecuencia, el reconocimiento de un milagro "permite conceder con certeza el permiso para la devoción", añadió. De ahí la "capital importancia de mantener los milagros como requisito en las causas de canonización".

Un cuerpo colegiado integrado por cinco médicos especialistas y dos peritos profesionales forman la Consulta Médica, encargados del examen científico del presunto milagro. Su juicio es de carácter "estrictamente científico", por lo que no es relevante que sean "ateos o de otras religiones", enfatizó monseñor Di Ruberto.

“Su examen y discusión final se concluye estableciendo con precisión el diagnóstico de la enfermedad, el pronóstico, el tratamiento y su solución”, prosiguió. “Para ser considerado objeto de un posible milagro, la curación debe ser juzgada por los especialistas como rápida, completa, duradera e inexplicable, según los conocimientos médico-científicos actuales”.

El milagro puede ir más allá de las capacidades de la naturaleza en cuanto a la sustancia o el tema del evento, o la forma en que ocurrió.

Así se distinguen tres grandes milagros: la resurrección de los muertos; la curación completa, que puede implicar la reconstrucción de órganos, de una persona juzgada incurable; o la curación de una enfermedad, que podría curarse con el tiempo pero ocurre instantáneamente.

“Si hay dudas, la consulta suspende la evaluación y pide más expertos o documentación”, dijo monseñor Di Ruberto. "Una vez que hay una mayoría o unanimidad en la votación, el examen se envía a la consulta de los teólogos".

A partir de las conclusiones de la Consulta Médica, los teólogos “están llamados a identificar el nexo de causalidad entre la oración a la Sierva de Dios y una curación inexplicable o un éxito técnico, y expresan el juicio de que el acontecimiento prodigioso es un verdadero milagro”.

“Cuando los teólogos también han expresado su voto por escrito, la evaluación se envía a la Congregación de Obispos y Cardenales quienes, después de escuchar la exposición de un 'orador', discuten todos los elementos del milagro”, dijo monseñor. "Cada componente, por lo tanto, da su juicio, que debe ser sometido a la aprobación del Papa".

Finalmente, es el Santo Padre quien “determina el milagro y decide sobre la promulgación del decreto”, dijo monseñor. Este último es un acto jurídico de la Congregación para las Causas de los Santos, sancionado por el Papa, "por el que un hecho prodigioso se define como un auténtico milagro", concluyó. - Por qué se requieren milagros para las canonizaciones

La investigación científica sobre los milagros bíblicos realizados por Jesús debe tener como objeto obtener una comprensión más profunda y clara de la vida y obra de Cristo entre los hombres. No se trata de intentar poner en duda una de estas cuestiones. Esta sigue siendo una forma viable y válida de investigación científica católica genuina por parte de investigadores católicos de las verdades dentro de nuestra santa religión. La verdad no tiene nada que temer.

Los siguientes artículos pueden ser de interés para algunos:

• Milagros de Cristo : Se pueden dividir en cinco clases: milagros de la naturaleza; milagros de curación; liberación de endemoniados; victorias sobre voluntades hostiles; casos de resurrección.
• ¿Tiene sentido creer que los santos pueden obrar milagros?

¿Intenta la Iglesia Católica explicar científicamente algún milagro asociado con el tiempo de Jesús en la tierra?

Sospecho fuertemente que la respuesta es no (no soy católico).

Los milagros sobrenaturales están, por definición, fuera del alcance de la ciencia, en general.

Sobrenatural o ciencia: ¿cómo explicamos los milagros?

AIG explica aquí que hay 'milagros del tiempo', es decir, eventos y procesos que, dicen, ocurren a pesar de su excesiva improbabilidad.

También hay 'milagros sobrenaturales'. Puede haber otras formas, pero generalmente caerían en una de estas amplias categorías.

Los milagros del tiempo serían explicados por la ciencia en la forma en que se explicaría cualquier otro fenómeno natural, excepto para decir que son un milagro por la naturaleza de su improbabilidad y la perfección de su tiempo.

Los milagros sobrenaturales estarían más allá del alcance de la ciencia dado que ocurren en contraste con la ley física natural que es lo que está sujeto a la investigación científica.

El papel de la ciencia en la investigación de los milagros sería decir que un evento, si ocurre en oposición directa a las leyes físicas conocidas, podría describirse como un milagro.

Para ser claro. Esto no es lo mismo que decir:

'la ciencia no tiene explicación para este evento',

sino más bien

'esto está en oposición directa y demostrable a la ley natural'

Por ejemplo,

alguien que ha estado muerto por 3 días siendo devuelto a la vida

o,

una extremidad amputada que se restablece completa e instantáneamente (incluidos los circuitos neuronales y la química cerebral necesarios para que funcione correctamente).

Estos son simplemente eventos sobrenaturales y definitivamente más allá del alcance de la ciencia.

En cuanto a las consideraciones moleculares y físicas involucradas en estos eventos, ¿quién puede decirlo?

La otra limitación de la ciencia para probar milagros es que la ciencia requiere repetibilidad y control de variables. A menos que pueda crecer milagrosamente e instantáneamente las extremidades en un experimento doble ciego controlado, preferiblemente en una muestra grande, entonces la ciencia estaría limitada en lo que podría descubrir sobre este proceso.

Como dice Isaías 55:8-9 :

(8) Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice Jehová. (9) Porque como los cielos son más altos que la tierra, así mis caminos son más altos que vuestros caminos y mis pensamientos más que vuestros pensamientos.

Usted define los milagros como aquello que desafía la explicación científica. Sin embargo, los milagros son los que se hacen fuera del orden de la naturaleza. El hecho de que no existan explicaciones científicas para algunos fenómenos no significa que esos fenómenos sean milagros (a menos que uses la palabra "milagro" en sentido figurado, como cuando uno dice "el milagro de la vida" en referencia a misterios naturales como la complejidad de un roble que crece de una bellota).

Hay misterios naturales, pero los milagros son misterios sobrenaturales. (Los misterios son verdades que no podemos comprender de manera exhaustiva; siempre podemos aprender más sobre ellas).

tipos de milagros

Santo Tomás de Aquino distingue los tres tipos de milagros, siendo los milagros "obras que a veces son hechas por Dios fuera del orden habitual asignado a las cosas", en Summa Contra Gentiles , lib. 3 gorras 101 (de mayor a menor):

1. "aquellos eventos en los que Dios hace algo que la naturaleza nunca podría hacer".
2. "aquellos eventos en los que Dios hace algo que la naturaleza puede hacer, pero no en este orden"
3. "cuando Dios hace lo que generalmente se hace por obra de la naturaleza, pero sin la operación de los principios de la naturaleza".

La fe excluye toda duda.

Algunos cánones relevantes del Papa Pío IX, Concilio Vaticano I, constitución dogmática Dei Filius sobre la fe y la razón, cánones sobre la fe :

La certeza de los milagros:

Canon 4 . Si alguno dijere que los milagros son imposibles, y por lo tanto que todos los relatos acerca de ellos, incluso los contenidos en la Sagrada Escritura , deben ser desechados como fabulosos o míticos; o que los milagros nunca pueden ser conocidos con certeza , y que el origen divino del cristianismo no puede ser probado por ellos: sea anatema .

Esa fe sobrenatural no necesita demostración científica:

Canon 6 . Si alguno dijere que la condición de los fieles y de los que aún no han llegado a la única fe verdadera es paritaria, de modo que los católicos tengan justa causa para dudar , con asentimiento en suspenso, de la fe que tienen ya recibidos bajo el magisterio de la Iglesia, hasta que hayan obtenido una demostración científica de la credibilidad y verdad de su fe : sea anatema .

Como dice el Catecismo del Concilio de Trento ( pt. 1 El Credo, artículo 1 "Creo" ), la fe excluye toda duda y curiosidad:

La fe excluye la duda
El conocimiento derivado de la fe no debe considerarse menos cierto porque sus objetos no se vean; porque la luz divina por la cual los conocemos, aunque no los hace evidentes, no nos permite dudar de ellos. Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, él mismo resplandeció en nuestros corazones ( 2 Cor. 4:6 ), para que no nos sea oculto el evangelio, como a los que se pierden. ( 2 Corintios 4:3 ).

La fe excluye la curiosidad
De lo que se ha dicho se sigue que quien está dotado de este conocimiento celestial de la fe está libre de una curiosidad inquisitiva. Porque cuando Dios nos manda a creer, no nos propone escudriñar sus juicios divinos, ni inquirir en su razón y causa, sino que exige una fe inmutable, por la cual la mente descansa contenta en el conocimiento de la verdad eterna. Y ciertamente, ya que tenemos el testimonio del Apóstol de que Dios es verdadero; y todo hombre mentiroso ( Rom. 3:4), y puesto que sería motivo de arrogancia y presunción no creer en la palabra de un hombre grave y sensato afirmando algo como verdadero, y exigirle que pruebe sus afirmaciones con argumentos o testigos, ¡cuán temerarios e insensatos son aquellos que, al oír las palabras de Dios mismo, exige razones para sus doctrinas celestiales y salvadoras? La fe, por tanto, debe excluir no sólo toda duda, sino todo deseo de demostración.

Incluso Aristóteles argumentó que no todas las verdades son demostrables *, y Santo Tomás de Aquino incluso lo demostró en Summa Theologica II-II q. 2 a. 4 que "es necesario creer en las cosas que pueden ser probadas por la razón natural".
^{*cf. cita en esta pregunta de Philosophy StackExchange}

Es un esfuerzo inútil tratar de dar explicaciones naturalistas a todo (la herejía del naturalismo ), ya que hay realidades sobrenaturales, y " dar asentimiento a las verdades de la fe no es una tontería, aunque estén por encima de la razón ".