¿Hay futuro para el ecumenismo? ¿Cuál es el principal obstáculo para la unidad de los cristianos? [cerrado]

Probablemente habrá tantas respuestas diferentes a su pregunta como denominaciones.

Desde una perspectiva evangélica, me aventuraría a suponer que el ecumenismo es una "venta difícil" en muchas denominaciones evangélicas de cualquier tipo. (¡Ni siquiera me atrevería a darle una lista de denominaciones evangélicas!) ¡Soy miembro de la Denominación Alianza Cristiana y Misionera (C & MA), un movimiento mundial que obviamente tiene "mentalidad misionera"! La denominación fue fundada por un predicador, teólogo y autor canadiense, AB Simpson (1848 - 1919).

Treinta años después de que el fundador de la C & MA partiera para estar con su Señor, una organización ecuménica llamada "El Consejo Mundial de Iglesias" (WCC) hizo algunos avances en la década de 1950 (y más allá) al unir algunas denominaciones, particularmente las más iglesias "liberales". ¡Estas iglesias, en general, enfatizaron el "evangelio social" y restaron énfasis a "el evangelio, punto"!

En ese entonces (en la década de 1950), los creyentes en "el evangelio, punto" no dirían que su evangelio era un "evangelio holístico", pero en retrospectiva eso es realmente lo que era. Para estas personas, el evangelio de Jesucristo se dirige a la persona en su totalidad: espíritu, alma y cuerpo. Consideraron el "evangelio social" un evangelio truncado, y desde una perspectiva evangélica tenían razón.

Desde su perspectiva, los "tipos liberales del evangelio social" enfatizaron demasiado los aspectos sociales del evangelio y restaron importancia a lo que para ellos era el aspecto espiritual más importante del evangelio, particularmente el nuevo nacimiento que Jesús enseñó (Juan 3: 1 ss.) . En términos generales, entonces, la gente del "evangelio, punto" tenía razón. El CMI, por bien intencionado que haya sido, tendió a enfatizar lo que podría llamarse justamente "cuestiones de justicia", pero rehuyó el kerygmade la iglesia del primer siglo. Se podría decir que el CMI no quería parecer sermoneador y, al estilo de Santiago, se puso del lado de las obras, en lugar de la gracia. (James, me doy cuenta, no era un "uno u otro hombre" con respecto a la fe y las obras; él era, más bien, un "ambos/y el hombre" que unía la fe y las obras en, bueno, un paquete holístico. Aquí está la "toma de James sobre la fe y las obras:

Así también la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma. Pero alguien bien puede decir: "Tú tienes fe y yo tengo obras; muéstrame tu fe sin las obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras" (Santiago 2:17-18 NVI Actualizado, cursivas mías).

Curiosamente, según Wikipedia , la Iglesia Católica Romana asumió un papel menos que activo en los esfuerzos del CMI. Los representantes del RCC asistirían a las reuniones solo como observadores, no como participantes.

Reforma 21, un ministerio evangélico paraeclesiástico con raíces en la fe cristiana reformada, publicó recientemente un artículo titulado “Señal alentadora del ecumenismo en el siglo XXI”, por Mark McDowell ( marzo de 2015 ). Aquí hay un par de párrafos de ese artículo:

Hace exactamente veintiún años [es decir, el 1 de marzo de 1994], un grupo de evangélicos y católicos romanos de mentalidad ecuménica, encabezados por Richard John Neuhaus y Chuck Colson, se reunieron y emitieron la declaración: 'Evangélicos y católicos juntos: la Misión Cristiana en el Tercer Milenio (ECT)'. Apareció por primera vez en Nueva York el martes 29 de marzo de 1994 y unos meses después se publicó en First Things. Si bien muchos aplaudieron y dieron la bienvenida al documento en su lanzamiento, también se encontró con una intensa controversia y muchas sospechas. Hasta el día de hoy, algunos dirían que no ha cambiado mucho.

ECT fue elaborado con el propósito de encontrar algún acuerdo sobre los principios básicos de la enseñanza cristiana. Desde este punto de vista, insta a evangélicos y protestantes a actuar juntos, en la medida en que las 'convicciones divergentes lo permitan' (JI Packer), en asuntos de interés cultural y moral. La 'cobeligerancia' a nivel de base está en el corazón de la misión de ECT, impulsando a ambas comunidades a colaborar juntas contra los efectos corrosivos del secularismo occidental. Uno de los productos recientes de sus labores es la declaración sobre el matrimonio que se encuentra en la edición reciente de First Things.

Durante muchos años ha existido una antipatía natural entre evangélicos y católicos romanos. El “punto de fricción” principal parece haber sido las diferentes perspectivas sobre el papel que las Escrituras deberían desempeñar en la vida de sus respectivas iglesias. Desde los tiempos de la Reforma, una era en la que los protestantes se opusieron a ciertos excesos de la RCC (p. ej., las indulgencias), el “mantra” de muchos protestantes con respecto a la máxima autoridad ha sido “Sola Scriptura” (solo Escritura). Por otro lado, un mantra radicalmente divergente para la RCC con respecto a la autoridad máxima (para la cual tengo un neologismo) ha sido “Sola Ecclesia”. (Iglesia solamente). (¡Me disculpo por mi combinación de latín y griego!)

Si bien no hablo en nombre de mi denominación, supongo que el "asunto de la autoridad máxima" es una gran píldora que deben tragar tanto los evangélicos como los católicos romanos. Me gustaría pensar que en asuntos que son importantes para ambos campos (por ejemplo, misiones y un evangelismo basado en el kerygma), de alguna manera y de alguna manera simplemente estaríamos de acuerdo en estar en desacuerdo con respecto a la autoridad final y seguir adelante con las tareas que ambos podemos hacer. totalmente comprometido con. Eso, sin embargo, puede ser una ilusión de mi parte. Hasta el día de hoy, muchas denominaciones protestantes (no mi C & MA, me alegra decirlo) están convencidas de que la ICR ocupará un lugar destacado en el Apocalipsis, ¡y no del lado de los buenos! ¡Y lo dejaré así!