¿Existen grupos o denominaciones cristianas que enseñen a discernir entre experiencias piadosas, demoníacas y psicológicas?

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días tiene enseñanzas para esto, aunque no con la frase demoníaca en general.

Cuando cree que un ángel lo está visitando, D. y C. 129 ofrece orientación y desea saber qué tipo de ángel (de Dios o de Satanás):

1 Hay dos clases de seres en el cielo, a saber: Ángeles, que son personajes resucitados, que tienen cuerpos de carne y huesos;

2 Por ejemplo, Jesús dijo: Palpadme y ved, porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo.

3 En segundo lugar, los espíritus de los justos hechos perfectos, los que no resucitan, pero heredan la misma gloria.

4 Cuando venga un mensajero diciendo que tiene un mensaje de Dios, ofrécele tu mano y pídele que te dé la mano.

5 Si es un ángel, así lo hará, y sentiréis su mano.

6 Si es el espíritu de un justo hecho perfecto, vendrá en su gloria; porque esa es la única forma en que puede aparecer—

7 Pídele que te dé la mano, pero no se moverá, porque es contrario al orden del cielo que un justo engañe; pero aun así entregará su mensaje.

8 Si es el diablo como ángel de luz, cuando le pidas que te de la mano te la ofrecerá, y nada sentirás; por lo tanto, puede detectarlo.

9 Estas son tres grandes claves por las cuales puedes saber si alguna administración es de Dios.

Los SUD también creen en los dones del Espíritu, que incluyen discerning of spirits. ¹

Y sobre los dones del espíritu DyC 46:11 enseña:

11 Porque a todos no se les han dado todos los dones; porque hay muchos dones, ya cada uno le es dado un don por el Espíritu de Dios.

El don que uno tiene, si no se sabe, puede ser revelado en la propia bendición patriarcal o por el propio obispo ² .

A los líderes de la iglesia se les conceden más dones del espíritu. D. y C. 107:91-92 Nos dice que el profeta tiene todos los dones, lo que incluye discerning spirits.

91 Y además, el deber del Presidente del oficio del Sumo Sacerdocio es presidir sobre toda la iglesia, y ser como Moisés:

92 He aquí, aquí hay sabiduría; sí, ser vidente, revelador, traductor y profeta, teniendo todos los dones de Dios que él otorga a la cabeza de la iglesia.

Si uno piensa que ha recibido revelación o dirección de Dios, debe recordar el orden de mayordomía de la revelación:

Solo el Presidente de la Iglesia recibe revelación para guiar a toda la Iglesia. Solo el presidente de estaca recibe revelación para la guía especial de la estaca. La persona que recibe revelación para el barrio es el obispo. Para una familia, es el liderazgo del sacerdocio de la familia. Los líderes reciben revelación para sus propias áreas de responsabilidad. Las personas pueden recibir revelación para guiar sus propias vidas. Pero cuando una persona pretende recibir revelación para otra persona fuera de su propia área de responsabilidad, como un miembro de la Iglesia que afirma tener una revelación para guiar a toda la Iglesia o una persona que afirma tener una revelación para guiar a otra persona sobre la cual él o ella no tiene autoridad para presidir según el orden de la Iglesia; puede estar seguro de que tales revelaciones no provienen del Señor. ³

La enseñanza final que tienen los mormones (que mencionaré) es Moroni 7:12 , que nos dice que si algo nos dice/incita a hacer el bien es de Dios, y el mal es de Satanás.

12 Por tanto, todo lo que es bueno viene de Dios; y lo que es malo viene del diablo; porque el diablo es enemigo de Dios, y lucha contra él continuamente, e invita y seduce al pecado ya hacer el mal continuamente.

_{1 Dones del espíritu: DyC 46:11-33 , 1 Cor 12:1-12 y Moroni 10:8-18}

_{2 DyC 46:27}

_{3 New Era, septiembre de 1982: Revelación}

¿Existen grupos o denominaciones cristianas que enseñen a discernir entre experiencias piadosas, demoníacas y psicológicas?

Dentro de la Iglesia Católica, esto parece ser un don carismático otorgado a ciertos individuos. Estoy seguro de que el regalo también se otorga a otras personas de varias denominaciones.

4 Hay diferentes clases de dones, pero el mismo Espíritu los distribuye. 5 Hay diferentes clases de servicio, pero el mismo Señor. 6 Hay diferentes tipos de obras, pero en todas ellas y en todos es el mismo Dios que obra.

7 Ahora bien, a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para el bien común. 8 A uno es dado por el Espíritu un mensaje de sabiduría, a otro un mensaje de conocimiento por medio del mismo Espíritu, 9 a otro fe por el mismo Espíritu, a otro dones de sanidad por ese mismo Espíritu, 10 a otro milagros potestades , a otro profecía, a otro distinción de espíritus, a otro hablar en diferentes géneros de lenguas, y a otro interpretación de lenguas. 11 Todo esto es obra de uno y el mismo Espíritu, y él las distribuye a cada uno como él determina. - 1 Corintios 12-14

Varias personas en toda la cristiandad han empleado varios medios para detectar la presencia del bien sobre el mal. No todos son aceptables.

El uso de medios para la interpretación de los sueños es un tabú para la gran mayoría de los cristianos y está explícitamente prohibido en la Biblia, mientras que otros simplemente le pedirían a una persona con buena reputación dentro de su comunidad cristiana. Pueden o no obtener una respuesta. No todos los sueños transmiten algún tipo de mensaje. ¡La mayoría no!

'No tengáis en cuenta a los médiums y espíritus familiares; no los busquéis, para ser contaminados por ellos: Yo Jehová vuestro Dios. - Levítico 19:31

En cuanto a detectar la presencia del mal en alguien, los exorcistas tienen algunas cosas que nos ayudarían a establecer si el demonio se ha apoderado de alguien.

El uso del nombre de Jesús irrita intensamente al Diablo. Los exorcistas católicos emplearán igualmente los nombres de varios santos como María y San Miguel Arcángel. ¡El Demonio odia lo Sagrado !

Los exorcistas católicos habitualmente son agregados por profesionales médicos como psicólogos y psiquiatras para determinar si los síntomas de posesión pueden atribuirse a alguna condición médica subyacente.

Discernimiento de espíritus es un término usado en la teología cristiana ortodoxa, católica romana y carismática (evangelista) para indicar juzgar a varios agentes espirituales por su influencia moral. Estos agentes son:

1. Desde dentro del alma humana misma, conocida como concupiscencia

2. Gracia divina

3. ángeles

4. diablos

Siendo el primero y el último malos, y el segundo y el tercero buenos, el juicio requerido es discernir la causa de un impulso dado. Aunque se considera que algunas personas tienen un don especial para percibir esto a través de la luz intuitiva, se considera que la mayoría de las personas necesitan estudio y reflexión, y posiblemente la dirección de otros.

Este juicio puede hacerse de dos maneras. La primera es por un carisma o don espiritual divinamente concedido a ciertos individuos para el discernimiento de espíritus por medio de la intuición (1 Corintios 12:10). La segunda forma de discernir los espíritus es mediante la reflexión y el estudio teológico. Este segundo método es, pues, un conocimiento humano adquirido; sin embargo, se gana siempre "con la ayuda de la gracia, de la lectura de la Santa Biblia, de las obras de teología y ascesis, de las autobiografías y de la correspondencia de los más ilustres ascetas".

Interpretación de los sueños y los ortodoxos:

Discernimiento de los sueños nocturnos

Similar al discernimiento de pensamientos, la confusión y la confusión después de un sueño nocturno es el signo de su origen demoníaco. San Teófano el Recluso escribe en una carta: "Ya no se debe confiar en tu sueño nocturno porque te confundió". El élder Joseph the Hesychast también escribe en una carta sobre la perturbación después de los sueños demoníacos: "Sin embargo, uno debe ser cauteloso y discernir aquí también, hijo mío, y no debe creer en los sueños, sino que debe reconocer si son de Dios o de los demonios. Pero como no todos tienen este discernimiento, no se debe creer en ellos en absoluto. Sin embargo, los sueños de Dios se pueden reconocer. A veces se los ve en un sueño profundo, otras veces en un sueño ligero, como si durmieran pero no durmieran realmente y por un corto tiempo, y cuando se despierta, está lleno de alegría, y su mente medita en ellas, y le traen theoria. Durante años y años los recuerda, y son inolvidables. Por el contrario, los sueños de los demonios inquietan el alma. Cuando uno se despierta y la mente trata de recordarlos, se llena de miedo y su corazón no los acepta. Pero incluso durante el sueño, tal como él los ve, no son estacionarios, sino que cambian en formas y formas, en lugares y maneras, en acciones y movimientos. A partir de estos cambios y la perturbación y el desagrado, eres capaz de reconocer de dónde son. También hay otras cosas que proceden de la imaginación y del comer en exceso, pero no es necesario señalarlas". Cuando uno se despierta y la mente trata de recordarlos, se llena de miedo y su corazón no los acepta. Pero incluso durante el sueño, tal como él los ve, no son estacionarios, sino que cambian en formas y formas, en lugares y maneras, en acciones y movimientos. A partir de estos cambios y la perturbación y el desagrado, eres capaz de reconocer de dónde son. También hay otras cosas que proceden de la imaginación y del comer en exceso, pero no es necesario señalarlas". Cuando uno se despierta y la mente trata de recordarlos, se llena de miedo y su corazón no los acepta. Pero incluso durante el sueño, tal como él los ve, no son estacionarios, sino que cambian en formas y formas, en lugares y maneras, en acciones y movimientos. A partir de estos cambios y la perturbación y el desagrado, eres capaz de reconocer de dónde son. También hay otras cosas que proceden de la imaginación y del comer en exceso, pero no es necesario señalarlas".

Tras el examen de los propios sueños, uno puede llegar a una conclusión sobre el estado espiritual personal. San Máximo el Confesor escribe: "una vez que el alma comienza a sentir su propia buena salud, las imágenes en sus sueños también son tranquilas y libres de pasión".[29] San Niketas Stethatos escribe: "Si tu alma anhela el placer y cosas materiales, soñarás con adquirir posesiones y tener dinero, con la figura femenina y las relaciones sexuales, todo lo cual conduce a la suciedad y la corrupción del alma y el cuerpo. Si te persiguen imágenes de codicia y avaricia, verás dinero en todas partes, se apoderará de él y ganará más dinero prestándolo a interés y guardando el producto en el banco, y serás condenado por tu insensibilidad.Si eres de mal genio y vicioso, Imágenes de serpientes venenosas y bestias salvajes te plagarán y te abrumarán con terror. Si está caído de la autoestima, soñará con la aclamación popular y las reuniones masivas, los cargos gubernamentales y los altos cargos; y aun cuando despiertes imaginarás que estas cosas, que aún te faltan, ya son tuyas, o pronto lo serán. Si eres orgulloso y pretencioso, te verás transportado en un espléndido carruaje e incluso a veces por los aires, mientras todos tiemblan ante tu gran poder. Del mismo modo, si sois devotos de Dios, diligentes en la práctica de las virtudes, escrupulosos en la lucha por la santidad y con el alma limpia de preocupaciones materiales, veréis en el sueño el desenlace de los acontecimientos y se os revelarán visiones sobrecogedoras. tú.

San Ambrosio de Optina dice que es mejor no creer en los sueños nocturnos: si uno cree en los sueños, puede volverse completamente loco.

Para un punto de vista pentecostal y carismático sobre el discernimiento, lo siguiente será útil:

Visión pentecostal y carismática

El discernimiento de espíritus es particularmente importante entre los cristianos pentecostales y carismáticos debido a su énfasis en la operación de todos los dones espirituales dentro de sus iglesias. Se hace necesario entonces poder determinar si el ejercicio de un don espiritual (como el de profecía o el de interpretación de lenguas) proviene del Espíritu Santo, de un espíritu maligno, o simplemente del espíritu humano. Creen que todo cristiano es capaz de juzgar y responsable de juzgar si tal hecho es útil y edificante para la iglesia; sin embargo, también creen que hay individuos a quienes se les ha dado el don espiritual de discernir espíritus por el poder del Espíritu Santo. Es importante notar que el discernimiento de espíritus no involucra el juzgar a las personas. También se cree que el don de discernimiento de espíritus es necesario para distinguir la posesión demoníaca de la enfermedad mental o física. Esto es importante en la práctica real de la liberación, también conocida como exorcismo o expulsión de demonios, que fue parte de la gran comisión que Jesús dio a sus discípulos y a las futuras generaciones de creyentes. Según el difunto Albert Taylor, en "Ministrando debajo de la superficie: una guía práctica para la sanación interior y la liberación", también se puede aprender a discernir espíritus.

Además, muchos carismáticos y aquellos en las iglesias pentecostales creen que el don de discernimiento de espíritus permite que ciertas personas vean espíritus. La historia de Eliseo y la hueste de ángeles (cf. 2 Reyes 6:15-17) se da como ejemplo junto con muchos otros ejemplos modernos en el Libro 'Escuela de los videntes' del Dr. Jonathan Welton.

El discernimiento es la capacidad de tomar decisiones sabias en situaciones difíciles.

La Enciclopedia Católica tiene un excelente artículo sobre el Discernimiento de los Espíritus :

Toda conducta moral puede resumirse en la regla: evita el mal y haz el bien. En el lenguaje de la ascesis cristiana, espíritus, en sentido amplio, es el término que se aplica a ciertas influencias complejas, capaces de impulsar la voluntad, unos hacia el bien, los otros hacia el mal; tenemos el espíritu mundano del error, el espíritu de raza, el espíritu del cristianismo, etc. Sin embargo, en sentido restringido, los espíritus indican los diversos agentes espirituales que, por sus sugerencias y movimientos, pueden influir en el valor moral de nuestros actos.

Aquí hablaremos sólo de este segundo tipo. Se reducen a cuatro, incluyendo, en cierto modo, al alma humana misma, porque como consecuencia de la Caída original, sus facultades inferiores están en desacuerdo con sus facultades superiores. La concupiscencia, es decir, las perturbaciones de la imaginación y los errores de la sensibilidad, frustran o pervierten las operaciones del intelecto y de la voluntad, apartando la una de la verdad y la otra del bien (Génesis 8:21; Santiago 1:14) . ). En oposición a nuestra naturaleza viciada, o por así decirlo, a la carne que nos arrastra al pecado, el Espíritu de Dios actúa en nosotros por gracia, ayuda sobrenatural dada a nuestro intelecto y voluntad para reconducirnos al bien y a la observancia de la ley moral ( Romanos 7:22-25). Además de estos dos espíritus, el humano y el Divino, en el orden actual de la Providencia, deben observarse otros dos. El Creador quiso que hubiera comunicación entre los ángeles y los hombres, y como los ángeles son de dos clases, buenos y malos, los últimos tratan de ganarnos para su rebelión y los primeros tratan de hacernos sus compañeros en la obediencia. De ahí que cuatro espíritus pongan cerco a nuestra libertad: el angélico y el divino buscando su bien, y el humano (en el sentido antes dicho) y el diabólico su miseria. En el lenguaje ordinario pueden, por razones de brevedad, ser llamados simplemente el espíritu bueno y el malo.

"Discernimiento de espíritus" es el término que se da al juicio por el cual es posible determinar de qué espíritu emanan los impulsos del alma, y ​​es fácil comprender la importancia de este juicio tanto para la dirección propia como para la dirección de los demás. Ahora bien, este juicio puede formarse de dos maneras. En el primer caso el discernimiento se hace por medio de una luz intuitiva que descubre infaliblemente la cualidad del movimiento; es entonces un don de Dios, una gracia gratuita data, concedida principalmente para el beneficio de nuestro prójimo ( 1 Corintios 12:10 ). Este carisma o don fue otorgado en la Iglesia primitiva y en el transcurso de la vida de los santos como, por ejemplo, San Felipe Neri.En segundo lugar, el discernimiento de espíritus puede obtenerse mediante el estudio y la reflexión. Es pues un conocimiento humano adquirido, más o menos perfecto, pero muy útil en la dirección de las almas. Se consigue, por supuesto, siempre con la ayuda de la gracia, por la lectura de la Santa Biblia, de las obras de teología y ascética, de las autobiografías y de la correspondencia de los más ilustres ascetas. La necesidad de la autodirección y de la dirección de los demás, cuando se tenía a cargo de las almas, produjo documentos, conservados en bibliotecas espirituales, por cuya lectura se puede ver que el discernimiento de los espíritus es una ciencia que siempre ha florecido en la Iglesia.

Una excelente lección es la que da San Ignacio de Loyola en sus "Ejercicios Espirituales". Aquí encontramos reglas para el discernimiento de espíritus y, al estar formuladas clara y brevemente, estas reglas indican un curso seguro, que contiene en embrión todo lo que se incluye en los tratados más extensos de fecha posterior. Para una explicación completa de los mismos pueden consultarse los mejores comentarios sobre los "Ejercicios" de San Ignacio. De las reglas que nos transmitió un santo inspirado por la luz divina y un sabio psicólogo enseñado por la experiencia personal, bastará recordar las principales. Ignacio da dos clases y hay que llamar la atención sobre el hecho de que en la segunda categoría, según algunas opiniones, considera a veces un discernimiento más delicado de los espíritus adaptado al curso extraordinario de la mística. Sea como fuere, comienza por enunciar este claro principio, que tanto el espíritu bueno como el malo actúan sobre un alma según la actitud que asume hacia ellos. Si los malos espíritus se hacen pasar por su amigo, lo halagan; si para resistirlos, la atormentan. Pero el espíritu maligno habla sólo a la imaginación ya los sentidos, mientras que el espíritu bueno actúa sobre la razón y la conciencia. El mal trabaja para excitar la concupiscencia, el bien para intensificar el amor por Dios. Por supuesto que puede suceder que un alma perfectamente bien dispuesta sufra los ataques del diablo privada de los consuelos sustentadores del ángel bueno; pero ésta es sólo una prueba temporal cuyo paso debe esperarse con paciencia y humildad. San Ignacio nos enseña también a distinguir los espíritus por su modo de actuar y por el fin que persiguen. Sin causa precedente, es decir, de repente, sin previo conocimiento ni sentimiento, sólo Dios, en virtud de su dominio soberano, puede inundar el alma de luz y alegría. Pero si ha habido una causa anterior, el ángel bueno o el malo puede ser el autor de la consolación; esto queda por juzgar por las consecuencias. Como el objeto del ángel bueno es el bienestar del alma y el del ángel malo sus defectos o infelicidades, si en la marcha de nuestros pensamientos todo va bien y tiende al bien no hay motivo para la inquietud; por el contrario, si percibimos alguna desviación hacia el mal o incluso una ligera agitación desagradable, hay razón para temer. Tal es, pues, la sustancia de estas breves reglas que, sin embargo, son tan admiradas por los maestros de la vida espiritual. Aunque requiere una explicación autorizada, cuando se entiende bien,