¿Existe una conexión entre Hebreos 12:26 y Hebreos 9:28 y la segunda venida de Cristo?

Hebreos 12:25-29, NVI

“Mirad que no rechacéis al que habla. Porque si no escaparon los que rechazaron al que hablaba en la tierra, ¿cuánto más no escaparemos nosotros si nos apartamos del que habla desde los cielos, cuya voz hizo temblar la tierra? pero ahora Él ha prometido, diciendo: 'Aún una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también el cielo.' Ahora bien, esto, 'Aún una vez más', indica la eliminación de las cosas que se mueven, como de las cosas que se hacen, para que las cosas que son inconmovibles permanezcan. Por lo tanto, ya que estamos recibiendo un reino inconmovible, tengamos gracia, por la cual podamos servir a Dios aceptablemente con reverencia y temor piadoso. Porque nuestro Dios es fuego consumidor.”

El escritor se basa en las palabras de Hageo 2:6-10, 21 y emite una amonestación a sus lectores que son creyentes, de no negarse a escuchar la palabra de Dios. Esto realmente no tiene nada que ver con el segundo advenimiento. El escritor primero equipara la autoridad de Aquel que habló en la tierra, Jesús, con la de Aquel que habló en el pasado desde el cielo. Esto parece referirse a la entrega de la ley en el Sinaí. La amonestación dada por el escritor hebreo lleva una advertencia: no habrá escapatoria si rehusamos escuchar la palabra de Dios, ni entonces ni ahora, ni para ellos ni para nosotros.

Hageo 2:6-10, 21, NVI

“Porque así dice el Señor de los ejércitos: 'Una vez más (es un poco de tiempo) haré temblar el cielo y la tierra, el mar y la tierra seca; y haré temblar a todas las naciones, y vendrán al Deseado de Todas las Naciones, y llenaré de gloria este templo', dice el Señor de los ejércitos. Mía es la plata y mío es el oro, dice el Señor de los ejércitos. 'La gloria de este último templo será mayor que la del primero', dice el Señor de los ejércitos. 'Y en este lugar daré paz', dice el Señor de los ejércitos”.

21-23

“Habla a Zorobabel, gobernador de Judá, y dile: 'Haré temblar el cielo y la tierra. trastornaré el trono de los reinos; Destruiré la fortaleza de los reinos gentiles. Derribaré los carros y a los que en ellos viajan; Descenderán los caballos y sus jinetes, cada uno por la espada de su hermano. En aquel día,' dice el Señor de los ejércitos, 'yo te tomaré, Zorobabel mi siervo, hijo de Sealtiel,' dice el Señor, 'y te haré como un anillo de sellar; porque yo os he escogido,' dice el Señor de los ejércitos.”

Las cosas sacudidas (cielo y tierra), es un lenguaje metafórico para describir el temblor de las naciones. En otras palabras, Dios estaba moviendo, derribando y estableciendo naciones a lo largo de la historia humana para cumplir su voluntad para la venida de su Mesías. Así es como se aplica el lenguaje en Hageo. “Voy a trastornar el trono de los reinos; Destruiré la fortaleza de los reinos gentiles”.A lo largo de la historia humana, las naciones surgieron y cayeron según la voluntad de Dios. Uno solo necesita leer el libro de Daniel para ver cómo Dios dijo que estaba manipulando a las naciones del mundo para sus propios propósitos, y Hageo fue uno de los profetas durante el tiempo de la construcción del templo de Zorobabel mientras toda esta historia estaba en el proceso de toma de forma. Lo que esto nos dice es que la historia humana no sucede simplemente. La historia humana no es el producto ni la voluntad ni la dirección humana. La historia humana es producto de la voluntad y dirección de Dios para sus propios fines.

Aquí, Hageo habló de cosas por venir desde su perspectiva. El escritor hebreo cita a Hageo confirmando que las palabras del profeta se cumplieron en su tiempo a través de “Aquel que habló en la tierra”. El “aún una vez más” está claramente definido por el escritor hebreo en el versículo 28 como el reino que “estamos recibiendo” que “no puede ser conmovido”. Παραλαμβάνοντες es un participio presente activo que significa que el escritor hebreo estaba haciendo una aplicación presente, no una aplicación futura, de las palabras del profeta. El resultado final de la sacudida del cielo y la tierra fue la redención de personas de toda tribu, lengua, pueblo y nación, Apocalipsis 5:9.

Para Hebreos 12:26 y Hebreos 9:28, aparte del hecho de que ambos están discutiendo el segundo advenimiento de Jesús, no hay una conexión literaria directa entre los dos. Es decir, no comparten ninguna frase significativa.

Hebreos 9:28 ha sido discutido bastante hábilmente en otra pregunta: Hebreos 9:28, ¿cuál es la traducción exacta de esta frase?

Para Hebreos 12:26, ​​la característica prominente es el terremoto. Ciertamente, un terremoto acompañó la muerte de Jesús (Mateo 27:54) y la resurrección de Jesús (Mateo 28:2). Los terremotos también son prominentes en Apocalipsis 6:12, 8:5, 11:13, 16:18 y parecen reflejar su ocurrencia en el AT (p. ej., 1 Sam 14:15, 1 Reyes 19:12, Isa 29:6, Ezequiel 3:12, 13, etc.); que los terremotos aparecen para acompañar la presencia personal y la intervención de Dios.

Por lo tanto, Hebreos 12:26 que describe tanto el temblor de la tierra como el de los cielos se repite en Apocalipsis 6:14: "Los cielos retrocedieron como un rollo que se enrolla, y todo monte e isla fue removido de su lugar". Esto describe eventos alrededor del tiempo en que Jesús (el Cordero) apareció en el trono. (Ver también Mateo 24:27-31)

En cuanto a la pregunta sobre el propósito de la segunda venida de Jesús, ya sea para la salvación o el juicio o ambos, ese debe ser el tema de otra pregunta separada. Baste decir aquí que hay apoyo bíblico para ambos.

Parece que la pregunta ve una posible conexión:

Voz #1: "mueve la tierra" en la entrega de la Torá Voz #2: "mueve el cielo" no cumplida

Aparición #1: "mover la tierra" al hacer un nuevo pacto Aparición #2: "mover el cielo" al rescatar a los cristianos de su persecución actual

Soy de la opinión de que las escrituras están escritas en doble sentido. Es decir, la intención de cada afirmación hecha en las Escrituras es discutible para los lectores honestos y la certeza absoluta acerca de cualquier cosa dentro de esas páginas pertenece solo a los necios.

Dicho esto, creo que el paralelo es razonable, incluso si no es "la respuesta correcta".

Ahora, esto es una metáfora. No estamos hablando de perturbar los orbes del espacio:

... Donde estaba el cielo y la tierra para los judíos del primer siglo

Los judíos no siempre querían decir “el universo físico” cuando hablaban del cielo y la tierra juntos. En la literatura judía, el Templo era un portal que conectaba el cielo y la tierra. Lo llamaron el “ombligo de la tierra” y la “puerta del cielo” (Jub 8:19; 1 Enoc 26:1). Al igual que la Torre de Mesopotamia en Génesis 11, el Templo conectaba el reino de Dios con el lugar donde vivían los humanos.

Para reflejar esta creencia, el Templo de Jerusalén se había construido para que pareciera un microcosmos del universo. Por lo general, pasamos por alto cuán literalmente verdadero es el himno del Templo preservado en el Salmo 78:69: "Él edificó su santuario como los altos cielos, como la tierra, que él ha fundado para siempre". El lugar santo real y el lugar santísimo dentro del edificio del Templo fueron construidos como la tierra y el cielo. Los patios exteriores representaban el mar. No me lo estoy inventando.

Según Josefo, dos partes del tabernáculo eran "accesibles y abiertas a todos", pero una no lo era. Explica que, al hacerlo, Moisés "significa la tierra y el mar, ya que estos dos son accesibles a todos; pero la tercera parte la reservó solo para Dios porque el cielo es inaccesible a los hombres" (Ant. 3:181, cf. 3:123). El velo entre las partes accesibles e inaccesibles del Templo fue diseñado para representar todo el mundo material. durante los días de Jesús. Josefo y Filón están de acuerdo en que el velo estaba compuesto de cuatro materiales que representan los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego (Guerra 5:212-213; Ant. 3:138-144; Quaestiones en Éxodo 2 :85, cf. Mos 2:88) El cielo estaba más allá de este mundo material, estaba detrás de la cortina.

Fuera del microcosmos de “cielo y tierra” del Templo, los patios parecían el mar. Números Rabbah 13:19 registra: "El patio rodea el templo tal como el mar rodea el mundo". En la tradición talmúdica, los rabinos describieron cómo las paredes internas del Templo parecían olas del mar (b. Sukk. 51b, bBBat. 4a). Desde el cielo y la tierra dentro del templo, mirabas hacia el mar que rodeaba el mundo. ¿Por qué? Los antiguos creían que la tierra tenía una masa de tierra gigante rodeada de mar. El templo reflejaba esa cosmología. La sección accesible del Templo y los patios circundantes encarnaban tanto la masa de tierra como el mar que se creía que formaban parte de la tierra. El Lugar Santísimo era el cielo donde residía la presencia de Dios...

Jubileos 8:19 : Y supo que el Jardín del Edén es el lugar santísimo y la morada del Señor, y el monte Sinaí, el centro del desierto, y el monte Sion, el centro del ombligo de la tierra: estos tres fueron creados como lugares santos uno frente al otro.

Leído en este contexto, el comentario de Hebreos dice que la primera venida de Jesús fue un esfuerzo muy mundano, para reunir a las ovejas perdidas de Israel en una comunidad terrenal, mientras que su segunda venida (que ocurrió alrededor del año 70 dC en forma de una guerra civil con Roma ) resultó en la destrucción del segundo templo y cambios severos en el pacto (es decir: el fin de la era del templo físico basado en la teocracia específica judía y el establecimiento del Reino de Dios, también conocido como el cuerpo de Cristo, también conocido como la nueva Jerusalén, también conocido como la nueva creación también conocido como la nueva humanidad, etc.