¿Está de acuerdo en que los sloaks centrados en castas en el Bhagvad-Gita son interpolaciones de los últimos días?

Gita no tiene slokas centrados en castas. Gita habla de Varna. El sistema Varna de Gita es un sistema basado en méritos y no hereditario como el sistema de castas. No hay razón para creer que los slokas de Varna no son originales.

¿Qué significa Varna en el Gita?

De acuerdo con las aptitudes resultantes de las disposiciones de la Naturaleza ( gunas ) y las obras ( karma ), el orden social de la división cuádruple ha sido creado por Mí. Aunque soy su creador, sepan que no soy un agente sino el espíritu inmutable.

Guita 4.13

Caturvarnya o el orden social de la división cuádruple no es el sistema de castas, que es un sistema de agrupación social basado únicamente en el nacimiento. Brahmana, Ksatriyas, Vaisyas y Sudra, tal como se concibe en los Vedas, es una división basada en la constitución natural del hombre que surge del dominio de Sattva, Rajas y Tamas, los constituyentes de la naturaleza (Gunas), así como también en los deberes que cumplen. son aptos para desempeñarse de acuerdo con las aptitudes derivadas de su constitución. Son meros tipos de personajes. ………………..

Comentario sobre Gita 4.13 por Swami Tapasyananda en su traducción al inglés de Srimad Bhagavad Gita

¡Oh gran héroe! Los deberes de Brahmanas, Ksatriyas, Vaisyas y también Sudras se han dividido de acuerdo con la cualidad nacida de su propia naturaleza.

[Gita 18.41]

Serenidad, control de los sentidos, austeridad, pureza, franqueza, conocimiento, perspicacia y fe en el Ser Supremo: estos son los deberes de un Brahman nacidos de su propia naturaleza.

[ Gita 18.42]

Destreza, esplendor de personalidad, valor inquebrantable, inventiva, intrépido en la batalla, generosidad, liderazgo: estos son los deberes de un ksatriya que nacen de su naturaleza específica.

[Gita 18.43]

La agricultura, la cría de ganado y el comercio forman el deber del Vaisya que surge de su propia naturaleza, mientras que el deber natural de un Sudra consiste en el servicio subordinado a otros.

[ Guita 18.44 ]

Aquí se propone una gran doctrina de la filosofía social de la India antigua, con respecto al sistema cuádruple de clases. No ha habido doctrina tan mal aplicada, mal entendida y tergiversada como esta doctrina. Los cuatro Varnas de Brahmana, Ksatriyas, Vaisyas y Sudras se entienden hoy y hace mucho tiempo como cuatro castas hereditarias. Pero los Varnas, tal como los entienden los mejores pensadores indios, no son castas basadas en el nacimiento en grupos particulares, sino tipos de carácter basados ​​en la dominación de los elementos Sattvika, Rajasika y Tamasika que entran en la constitución de su cuerpo-mente, y esto es determinado por su evolución en sus vidas pasadas. Al menos esa es la opinión del Gita. Haber identificado tipos de personajes con castas endogámicas no es más que una aberración. …….

Estos cuatro tipos de carácter son universales en todo el mundo y la prosperidad de una sociedad dependerá de que el hombre de la naturaleza y el carácter correctos cumpla con el tipo de deber correcto. Para los individuos también cumplir con el deber que es natural a su constitución psicofísica, es el camino de una evolución superior.

Comentario sobre Gita 18.41 a 18.44 por Swami Tapasyananda en su traducción al inglés de Srimad Bagavad Gita

Al dedicarse a su propio deber natural, el hombre alcanza la competencia espiritual. Ahora escucha cómo la devoción al propio deber natural genera competencia espiritual.

[Gita 18.45 ]

De quien han emanado todos los seres y por quien todo este universo está impregnado: adorándolo a Él mediante el cumplimiento dedicado de su deber, el hombre alcanza la competencia espiritual.

[ Guita 18.46 ]

Estos dos versos (18.45–46) del Gita vinculan los deberes sociales del hombre con las disciplinas espirituales. Al cultivar una actitud especial hacia el trabajo, el trabajo se convierte en adoración y desaparece la distancia entre la sala del santuario y el lugar de trabajo. Esta filosofía se basa en la fe fundamental de que este mundo y el progreso de la vida en él están todos bajo la guía de una Inteligencia Suprema, que es el amo de todo, y cuya voluntad se expresa en todos sus movimientos. Si el hombre tiene esta fe, deja de ser egocéntrico. Llega a verse a sí mismo como un obrero de Dios, y todo lo que hace lo hace con un sentido de dedicación a Él. Tal trabajo le corresponde a uno de acuerdo con su naturaleza y se hace con un espíritu de dedicación, se llama Svadharma, el deber natural de uno. ………

Una objeción natural a esta forma de entender Caturvarnyas es que todos los comentaristas entendieron los cuatro Varnas como grupos endogámicos llamados castas y el 'deber natural' (Svadharma) de ellos como la profesión que tradicionalmente y en las escrituras se asignaba a esos grupos bajo los cuatro nombres distintivos. . Tales interpretaciones del Gita se dieron en un momento en que estos grupos endogámicos eran una característica reconocida de la sociedad india, y los pensadores consideraban que el nacimiento en un grupo equivalía al tipo de carácter. El error de tal identificación fue obvio para muchos pensadores del pasado. Muchos de ellos se han enmendado al admitir que si se encuentra una gran disparidad en la calidad de un ksatriya con las cualidades tradicionalmente atribuidas, puede convertirse en un brahmana.

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Pero lo que el Señor dice aquí como Caturvarnya nunca debe identificarse con castas, porque se dice que Varna depende únicamente del carácter formado por las Gunas de Prakriti. Es sólo una agrupación ideal basada en principios psicológicos y no en una base hereditaria rígida.

Además, el Gita es un Evangelio universal dirigido a toda la humanidad, para todos los tiempos, y no simplemente a la sociedad india de una época en particular. En ninguna parte del mundo, excepto en la India, parece haber existido un sistema de castas estrictamente basado en el nacimiento. Ha habido clases sueltas, pero no castas rígidas con deberes y ocupaciones inmutables………. Entonces, los antiguos comentaristas han hecho una gran injusticia con Sri Krshna al diluir el significado de su mensaje como relevante solo para los miembros del rígido sistema social indio.,,,,

Comentario sobre Gita 18.45–46 por Swami Tapasyananda en su traducción al inglés de Srimad Bhagavad Gita.

El propio deber, aunque sin excelencia (es decir, inferior en la escala de los valores mundanos) es más meritorio espiritualmente que el aparentemente bien realizado deber de otro. Porque no se incurre en pecado por el que hace las obras ordenadas según su naturaleza.

[Gita 18.47 ]

Este versículo fue interpretado por comentaristas antiguos como trabajos atribuidos a castas particulares. Este verso es interpretado de manera diferente por aquellos que siguen la explicación psicológica de Varna de Vivekananda.

Estos versículos, que eran fáciles de entender para nuestros antiguos, representan una gran dificultad para nosotros hoy. Mientras Varna se identificara con la casta endogámica, y los textos válidos atribuyeran trabajos particulares a cada casta, era fácil descubrir el Svadharma de uno, y si uno tenía voluntad, realizarlo también. Que el hijo de un sacerdote sea sacerdote, el hijo de un soldado, soldado, el hijo de un mercader, mercader, el hijo de un agricultor, agricultor, el hijo de un siervo, siervo, es un arreglo que podía practicarse hasta cierto punto en la antigua sociedad feudal cuando la educación las oportunidades estaban restringidas, cuando no había opción de seguir profesiones, cuando los contactos sociales eran limitados y cuando la validez del sistema era aceptada por la gente en general. Pero hoy tal idea de Svadharma hereditariamente determinada, es imposible de practicar. La sociedad y las profesiones se han vuelto competitivas. La impartición de educación sin ninguna restricción impuesta por la casta, ha favorecido el barajado de capacidades profesionales entre todos los miembros de la sociedad, dejando de lado los factores hereditarios. Así que se ha vuelto honorable para cualquiera seguir cualquier profesión, y la determinación de Svadharma basada en el nacimiento como en una economía basada en castas, se ha vuelto poco práctica e imposible, y también indeseable. En una sociedad democrática, el mismo tipo de educación está abierto a todos, y cada uno es elegible, de acuerdo con su calificación y capacidad, a posiciones de poder, prestigio y altos ingresos. En estos días de ejércitos nacionales, todo ciudadano apto tiene la elegibilidad para ser reclutado, incluso puede ser reclutado, en las fuerzas armadas del país. En tal medio,

Pero como ya se señaló, la redacción del Gita sobre Caturvarnya, excepto según la interpretación de los comentaristas antiguos, no significa castas endogámicas, sino los cuatro tipos psicológicos. Si se acepta esto, Svadharma significaría sólo el trabajo que surge de la propia naturaleza y, por lo tanto, se adapta al desarrollo natural de uno. Pero cómo reconocer estos tipos y cómo proporcionarles un trabajo adecuado a su naturaleza es un problema que no se puede resolver. Tenemos que dejar el trabajo basado en el tipo psicológico como un arreglo ideal en una sociedad del futuro organizada más racionalmente. Hoy no hay otra manera que entender Svadharma como el deber que recae sobre uno mismo en la sociedad, incluida la profesión que uno sigue. Si eso se hace bien con Dios a la vista, y no meramente por una remuneración o con un amo mundano a la vista,

Comentario sobre Gita 18.47 por Swami Tapasyananda en su traducción al inglés de Srimad Bhagavad Gita.

Me gustaría agregar que hay lugares adicionales en las escrituras hindúes donde se ha demostrado que Varna depende de la conducta y no del nacimiento en grupos endogámicos.

(1) Yudhisthira dijo: "En la sociedad humana, oh serpiente poderosa y muy inteligente, es difícil determinar la casta de uno, debido a la promiscuidad de las relaciones entre las cuatro órdenes. Esta es mi opinión. Los hombres pertenecientes a todas las órdenes (promiscuamente) engendraron descendencia sobre las mujeres de todas las órdenes. Y de los hombres, el habla, las relaciones sexuales, el nacimiento y la muerte son comunes. Y los Rishis han dado testimonio al usar como comienzo de un sacrificio expresiones tales como: de qué casta puede ser el servidor, celebramos el sacrificio. Por lo tanto, aquellos que son sabios han afirmado que EL CARÁCTER ES EL PRINCIPAL REQUISITO ESENCIAL... TODO LO QUE AHORA SE CONFORME A LAS REGLAS DE LA CONDUCTA PURA Y VIRTOSA, A ÉL LO HE HECHO, ANTES DE AHORA, DESIGNADO COMO BRAHMANA.'

(Mahabharata Aranya Parva Sección CLXXIX)

(2) El sabio Bhrigu dijo: 'Realmente no hay distinción entre las diferentes órdenes. El mundo entero al principio consistía en Brahmanas. Creados (iguales) por Brahman, los hombres, como consecuencia de sus actos, se han distribuido en diferentes órdenes. Aquellos que se aficionaron a complacerse en el deseo y disfrutar de los placeres, que poseían los atributos de la severidad y la ira, dotados de coraje y despreocupados de los deberes de la piedad y la adoración, estos brahmanas que poseían los atributos de la pasión, se convirtieron en kshatriyas. Aquellos Brahmanas que, sin atender a los deberes establecidos para ellos, llegaron a poseer los atributos de la Bondad y la Pasión, y se dedicaron a las profesiones de ganadería y agricultura, se convirtieron en Vaisyas. Esos Brahmanas de nuevo que se aficionaron a la falsedad y a herir a otras criaturas, poseídos de codicia, - comprometidos en todo tipo de actos para ganarse la vida, y apartados de la pureza del comportamiento, y así casados ​​con los atributos de la Oscuridad, se convirtieron en Sudras. Separados por estas ocupaciones, los brahmanas, alejándose de su orden, se convirtieron en miembros de las otras tres órdenes. Las cuatro órdenes, por lo tanto, tienen siempre el derecho a la realización de todos los deberes piadosos y de los sacrificios. Incluso así, las cuatro órdenes fueron creadas al principio iguales por Brahman, quien ordenó para todas ellas (las observancias reveladas en) las palabras de Brahma (en los Vedas). Por la sola codicia, muchos cayeron y quedaron poseídos por la ignorancia. Los Brahmanas siempre están dedicados a las escrituras sobre Brahma; y conscientes de los votos y las restricciones, son capaces de captar el concepto de Brahma. Sus penitencias, por lo tanto, nunca van en vano.

(Mahabharata Santi Parva Sección CLXXXVIII)

(3) El famoso Rishi Yajnavalkya continuó, '... Todas las órdenes de hombres son Brahmanas. Todos brotan de Brahma. Todos los hombres pronuncian Brahma. Ayudado por una comprensión de que. Yo inculqué esta enseñanza científica de Prakriti y Purusha. De hecho, todo este universo es Brahma. De la boca de Brahma surgieron los Brahmanas; de sus brazos surgieron los Kshatriyas; de su ombligo, el Vaisysa; y de sus pies, los Sudras. Todas las órdenes (habiendo surgido de esta manera) no deben considerarse como robos entre sí. Impulsados ​​por la ignorancia, todos los hombres encuentran la muerte y llegan, oh Rey, al nacimiento que es la causa de los actos. Despojados del conocimiento, todos los órdenes de hombres, arrastrados en una terrible ignorancia, caen en variados órdenes de ser debido a los principios que emanan de Prakriti. Por esta razón, todos deben, por todos los medios, buscar adquirir conocimiento. Te he dicho que toda persona tiene derecho a luchar por su adquisición. Aquel que posee conocimiento es un Brahmana. Otros, (a saber, Kshatriyas y Vaishyas y Sudras) poseen conocimiento. De ahí que esta ciencia de la emancipación esté siempre abierta a todos ellos.

(Mahabharata Santi Parva Sección CCCXIX)

Yudhisthira dice que es difícil determinar la casta de un hombre debido a los matrimonios entre castas generalizados. El sabio Bhrigu dice que las personas que no son capaces de comprender que todos los seres creados son el Supremo Brahma no pueden llamarse Brahmanas. El famoso Rishi Yajnavalkya dice: '... Todas las órdenes de hombres son Brahmanas. Todos brotan de Brahma. Todos los hombres pronuncian Brahma. Si lees estos pasajes, verás que hoy en día no hay forma de saber la casta real de ninguna persona. Además, incluso si lo sabes, debes respetar a cada persona como Supremo Brahma y que todas las órdenes de hombres son Brahmanas.

Algunos textos medievales han sugerido que varna debería decidirse por nacimiento en un grupo endogámico. Las escrituras hindúes niegan categóricamente la idea de que Varna se basa en el nacimiento en un grupo endogámico.

Maheshwara dijo: '.. Ni el nacimiento, ni los ritos de purificación, ni el aprendizaje, ni la descendencia, pueden ser considerados como motivos para conferir a uno el estatus de regenerado. Verdaderamente, la conducta es el único motivo.Todos los Brahmanas en este mundo son Brahmanas como consecuencia de la conducta. Un Sudra, si está establecido en una buena conducta, se considera que posee el estatus de Brahmana. El estado de un Brahma, oh auspiciosa dama [Uma], es igual dondequiera que exista. Incluso esta es mi opinión. Él, de hecho, es un Brahmana en el que existe el estado de Brahma, esa condición que está desprovista de atributos y que no tiene ninguna mancha adherida a ella. de seres humanos en cuatro órdenes dependientes del nacimiento es solo para propósitos de clasificación. La bendición que dio Brahma, cuando creó todas las criaturas, dijo él mismo que la distribución de los seres humanos en cuatro órdenes dependiendo del nacimiento es solo para fines de clasificación.

Mahabharata Anusasana Parva Sección CXLIII

Cualquier visión holística de los controvertidos versos de castas del Gītā a través de un prisma intelectual está en desacuerdo con la experiencia vivida de las almas menospreciadas en la esfera social hindú. A pesar del distanciamiento intelectual de la casta 'práctica' de la varna 'teórica', la abrumadora mayoría de los hindúes se quejan de la Gītā porque los deberes discriminatorios de la casta están inequívocamente inclinados contra ellos en su 18. 41-44 y, por implicación, son pidió que se apegaran a sus trabajos de baja categoría en 3.35 'n 18.47, por así decirlo perennemente. Lo que es peor, en 9. 32, junto con las mujeres y los Vaishyas, las castas deprimidas son representadas como nacidas de vientres pecaminosos, paapa-yonayah para ser precisos, como si existieran tales.