El verso en contexto

El pasaje, con algo de contexto, es este (Isaías 57:7-10; NVI):

7 “Sobre un monte alto y alto has puesto tu cama; aun allí subiste a ofrecer sacrificio. 8 También detrás de las puertas y de sus postes has puesto tu recuerdo; porque te has descubierto a otros que a Mí, y has subido a ellos; ensanchaste tu lecho, e hiciste pacto con ellos; has amado su cama, donde viste su desnudez (יָד; yad ). 9 Fuiste al rey con ungüento, y aumentaste tus perfumes; enviaste a tus mensajeros lejos, y aun descendiste al Seol. 10 Estás cansado de lo largo de tu camino; pero no dijisteis: 'No hay esperanza.' Has encontrado la vida de tu mano; por tanto, no te entristeciste.

El hebreo del v.8 específicamente es (BHS):

Aboַחַ֤ר riba γַדֶּ֙לֶת֙ ighatal .

Algunos antecedentes relevantes:

1. Reconozco sin dudar que el contexto es sexual, figurativamente representando la idolatría de Israel (v.5-6) ​​al yuxtaponerlo a un asunto adúltero (v.7-8).
2. Las principales traducciones manejan la palabra יָד cada una un poco diferente, pero generalmente de manera similar:
   • "eso" (RV)
   • "desnudez" (NKJV; con la nota "Lit. mano , un eufemismo")
   • "desnudez" (ESV [también NIV 1984; NIV 2011 = "cuerpos desnudos"]; ESV tiene la nota "O en un monumento (ver 56:5); hebreo en una mano ")
   • " su hombría" (NASB; con la nota "Lit hand ")
   • "genitales" (HCSB, con dos notas, "Lit hand " y "En Hb, la palabra mano es probablemente un eufemismo para 'genitales'". También NET, con la nota "Heb '[a] una mano que miras". El término יָד ( yad , 'mano') probablemente tiene el sentido de 'poder, virilidad' aquí, donde se usa, como en ugarítico, como un eufemismo para los genitales. Véase HALOT 387 sv I יָד".
3. Cualquier léxico indicará que el significado principal de יָד es el de mano o antebrazo ; y de hecho, esa palabra se usa a veces para representar figurativamente ideas de fuerza, guía, etc.

Esa es una muestra lo suficientemente buena para establecer el contexto del problema y la pregunta en sí.

La cuestión

La entrada de HALOT, anotada en las notas de NET, en realidad se lee un poco diferente a como la tradujo NET:

pene Ug. (Libro de texto Gordon §19 :1072; Aistleitner 1139), Arb. wdy : penem exseruit equus ; MHeb.2 también אֶצְבַּע y אֵבֶר; Delcor JSS 12:234ff; cf. Weinreich Heilungswunder 20ff; ESO 1:669f; Is 57 ₈ , con חזה acto obsceno, 57 ₁₀ חַיַּת יָדֵךְ “reactivación de tu fuerza” (Volz; Fohrer); וינקו ידים על האבנים 1QIsg 65 ₃ , → לְבֵנָה 3 y ינק, o נקה nif; יוציא ידו מתוחת בגדו 1QS 7, 13.

Si tal eufemismo directo por esa palabra en particular pretende ser una referencia a una parte sexual del cuerpo , entonces es el único lugar en el texto hebreo en el que la palabra se usa así, como dice la entrada de BDB (4.g):

Is 57:8 según Hi De Che o Brd Du y most = un falo contemplas ; esto favorecido por el contexto pero sin apoyo en Heb. uso; Di una mano (que hace señas) .

Este uso único, para mí, es un problema, especialmente cuando se proponen otras soluciones que podrían adaptarse al contexto:

• Gesenius cree que figurativamente se refiere a un lugar ( Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Writings ), de lo cual se da testimonio en Dt 23:13, Nu 2:17, y cree también en Isaías en 56:5. Esto tiene sentido en el contexto de ver "su cama", el lugar donde Israel no debería haber estado (es decir, en idolatría).
• Como señaló BDB, A. Dillmann (la abreviatura "Di" en la entrada) creía que se refería a "una mano (que hace señas) ". Esto tiene sentido en el contexto de lo que llevó a Israel a "subir" a "su cama [la de los idólatras]", la señal de una mano para que se uniera.

Creo que también podría haber un caso para otra idea en contexto ...

Otra posibilidad

Como señalé, el contexto es claramente sexual. BDB señaló que el contexto es la razón principal por la que la propuesta de eufemización encuentra algún favor.

Una interpretación más directa de la última frase del hebreo (אָהַ֥בְתְּ מִשְׁכָּבָ֖ם יָ֥ד חָזִֽית) es esta:

אָהַ֥בְתְּ  you have loved
מִשְׁכָּבָ֖ם their bed,
יָ֥ד    a hand
חָזִֽית  you have seen

Pero la palabra final ("visto"/"mirado") también se encuentra en otros puntos para referirse a otros tipos de "percepción" además de ver, que esencialmente significa figurativamente "experiencia" (HALOT) o más generalmente "percibir" (BDB). Los ejemplos son más abundantes en Job: 15:17 (lo que Elifaz había experimentado, lo contará), 27:12 (experimentado la mano de Dios, v.11), 34:32 (enseñar las cosas que no han sido experimentadas) , 36:25 (experimentado la obra de Dios sobre la cual se canta [v.24] desde lejos). Pero BDB también señala como ejemplo un versículo anterior en Isaías, 48:6 (la idea es "percibe todo esto").

Entonces, otra traducción en contexto puede ser "una mano que has percibido", que aún podría ser un eufemismo para actos sexuales , ya que la mano a menudo está involucrada en encuentros sexuales íntimos. La idea de una mano percibida en lugares donde la mano no debería estar si una mujer fuera fiel a su cónyuge puede evocar igualmente una imagen de infidelidad en este contexto.

Tal interpretación toma las palabras más literalmente, pero aun así les aplica un significado que se ajusta al contexto.

Las preguntas)

Mi objetivo aquí no es defender la interpretación potencial que di anteriormente, ni necesariamente la de Gesenius o Dillmann. Más bien, las preguntas son:

• ¿Cuál es la evidencia real del ugarítico (u otros idiomas) que lleva a esta especulación acerca de que la palabra יָד también se usa aquí? ¿Y qué tan cierto es el uso de un eufemismo en ese/esos lenguaje/s mismos, ya que también puede ser una especulación allí? (Al responder esto, tenga en cuenta que no leo ugarítico, así que aclare en inglés).
• ¿Con qué razonamiento han rechazado los eruditos que han tomado la palabra יָד como un eufemismo las soluciones que mantienen la palabra con su significado normal?
• Por supuesto, la pregunta del título se deriva de las evidencias anteriores, ¿es un eufemismo para los órganos sexuales masculinos realmente la comprensión correcta de יָד en este versículo?