En la clásica historia bíblica, Jesús resucita a Lázaro de entre los muertos después de que Lázaro estuvo muerto durante 4 días. ¿Dónde (si es que lo hacen) enseña la Iglesia Católica que estaba su alma? Si no hay una doctrina específica, ¿hay una creencia común en la iglesia?
¿Enseña la Iglesia Católica dónde estaba el alma de Lázaro antes de resucitar?
Supongo que la respuesta más clásica según el catolicismo fue que estaba en el Limbo de los Padres .
Jesús sabía que Lázaro estaba muerto, pero a los ojos de Dios la muerte es como un sueño profundo. Muchas escrituras comparan la muerte con el sueño del cual Dios tiene el poder de despertar a las personas. Cuando llegó Jesús, Lázaro llevaba muerto cuatro días.
La resurrección de Lázaro (poco antes de la Pasión de Cristo), como la de aquellos que se levantaron de la tumba después de la Muerte de Jesús, sólo tiene sentido si sus almas estaban separadas de sus cuerpos y estaban en lo que la Iglesia enseña como el Limbo de los Padres .
52 Y se abrieron los sepulcros, y se levantaron muchos cuerpos de los santos que habían dormido,
53 Y saliendo de los sepulcros después de su resurrección, entró en la ciudad santa, y se apareció a muchos. Mateo 27:52-53
La Iglesia en realidad no promueve ninguna otra posible respuesta alternativa a la que profesa donde fueron las almas de los justos antes de la Resurrección de Cristo .
Aunque difícilmente se puede afirmar, sobre la base de la evidencia de la literatura existente, que una creencia definida y consistente en el limbus patrum de la tradición cristiana era universal entre los judíos, no se puede negar, por otro lado, que, más especialmente en el mundo extracanónico. escritos de los siglos segundo o primero antes de Cristo, alguna creencia de este tipo encuentra expresión repetida; y las referencias del Nuevo Testamento al tema eliminan toda duda en cuanto a la creencia judía actual en la época de Cristo. Cualquiera que sea el nombre que se use en la literatura judía apócrifa para designar la morada de los justos que partieron, la implicación generalmente es
- que su condición es de felicidad,
- que es temporal y
- que será reemplazada por una condición de bienaventuranza final y permanente cuando se establezca el Reino Mesiánico.
En el Nuevo Testamento, Cristo se refiere con varios nombres y figuras al lugar o estado que la tradición católica ha acordado llamar limbus patrum. En Mateo 8,11 se habla de ella bajo la figura de un banquete "con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos" (cf. Lucas 8,29; 14,15), y en Mateo 25,10 bajo la figura de una fiesta de bodas a la que son admitidas las vírgenes prudentes, mientras que en la parábola de Lázaro y Dives se le llama “el seno de Abraham” (Lc 16,22) y en las palabras de Cristo al ladrón penitente en el Calvario se usa el nombre de paraíso (Lucas 23:43). San Pablo enseña (Efesios 4, 9) que antes de ascender al Cielo, Cristo "descendió también primero a las partes más bajas de la tierra", y San Pedro enseña aún más explícitamente que "siendo ciertamente muerto en la carne,
Es principalmente sobre la base de estos textos bíblicos, armonizados con la doctrina general de la Caída y Redención de la humanidad, que la tradición católica ha defendido la existencia del limbus patrum como un estado temporal o lugar de felicidad distinto del Purgatorio.. Como resultado de la Caída, el Cielo se cerró a los hombres. La posesión real de la visión beatífica se pospuso, incluso para aquellos que ya estaban purificados del pecado, hasta que la Redención debería haber sido históricamente completada por la ascensión visible de Cristo al Cielo. En consecuencia, los justos que habían vivido bajo la Antigua Dispensación, y que, ya sea a la muerte o después de un curso de disciplina purgatorial, habían alcanzado la santidad perfecta requerida para entrar en la gloria, estaban obligados a esperar la venida del Hijo de Dios Encarnado y el pleno cumplimiento de su misión terrenal visible. Mientras tanto estaban "en la cárcel", como dice San Pedro; pero, como implican claramente las propias palabras de Cristo al ladrón arrepentido y en la parábola de Lázaro, su condición era de felicidad, a pesar del aplazamiento de la bienaventuranza superior que esperaban. Y esto, sustancialmente, es todo lo que la tradición católica enseña sobre el limbus patrum.
Parece que San Agustín también favorece esta opinión.
Dice además Agustín en el XII Gn. ad lit.: No veo cómo podemos creer que el reposo que recibió Lázaro fue en el infierno. Ahora el alma de Lázaro descendió al limbo. Por lo tanto limbo no es lo mismo que infierno.
respondo eso: Las moradas de las almas después de la muerte se pueden distinguir de dos maneras; o en cuanto a su situación, o en cuanto a la calidad de los lugares, en cuanto que las almas son castigadas o premiadas en ciertos lugares. En consecuencia, si consideramos el limbo de los Padres y el infierno con respecto a la cualidad de los lugares antedicha, no hay duda de que son distintos, ya sea porque en el infierno hay un castigo sensible, que no estaba en el limbo de los Padres, y porque en el infierno hay castigo eterno, mientras que los santos estaban detenidos pero temporalmente en el limbo de los Padres. Por otro lado, si los consideramos en cuanto a la situación del lugar, es probable que el infierno y el limbo sean el mismo lugar, o que sean continuos, por así decirlo, de modo que alguna parte superior del infierno se llame el limbo de los padres. Porque los que están en el infierno reciben diversos castigos según la diversidad de su culpa, de modo que los condenados son consignados a partes más oscuras y profundas del infierno según hayan sido culpables de pecados más graves, y en consecuencia los Santos Padres en quienes hay fue la menor cantidad de pecado fueron consignados a una parte más alta y menos tenebrosa que todos los que fueron condenados al castigo. -Cuestiones relativas a la resurrección y, en primer lugar, al lugar donde se encuentran las almas después de la muerte Summa Theologiae : Pregunta 69
Por tanto, dio testimonio la multitud, que estaba con él, cuando llamó a Lázaro del sepulcro ( μνημείου , monumento ) y lo resucitó de entre los muertos.
Al comentar sobre Juan 11: 11-14, San Agustín escribió (citado en la Catena Aurea de Santo Tomás de Aquino sobre Juan 11 ):
Era realmente cierto que estaba durmiendo. Para nuestro Señor, él estaba durmiendo; para los hombres que no podían resucitarlo, estaba muerto. Nuestro Señor lo despertó de su tumba con tanta facilidad como se despierta a un durmiente de su lecho.
Entonces, parece que el alma de Lázaro todavía estaba unida a su cuerpo, tal vez estaba en una especie de coma.
sleeping" , which is corroborated by his later statement that Lazarus was indeed dead. There might have been, in biblical times, a separate phrase for coma, en el que se podía sentir el aliento y el pulso de la persona, a través del desmayo. La historia tiene muchos casos de personas enterradas vivas (en su mayoría víctimas de enfermedades contagiosas mortales), simplemente porque sus parientes y amigos los habían dado por muertos.
Geremia
lucas colina