¿En qué medida difería la cultura de los colonos galos de Anatolia de la de sus parientes en la Galia?

Esos gálatas , o tribus de Anatolia de origen celta, a veces incluso de origen galo, formaban parte de la migración del sureste de los celtas. Esta migración también podría llamarse una invasión de los Balcanes y Grecia. Bajo Brennus , ingresaron a la península griega en el siglo III (281 a. C.) y, por lo tanto, antes de la era romana para esta parte del Mediterráneo.

Partiendo de este movimiento principal en Grecia, las tres tribus de los Tectosages , los Trocmii y los Tolistobogii entraron desde Tracia a Asia Menor y Anatolia. Al ser invitados por Nicomedes I. de Bitinia para servir como mercenarios en una lucha dinástica, pronto se convirtieron en una amenaza de saqueo para los territorios circundantes, por lo que el rey seléucida Antíoco I. sintió la necesidad apremiante de intervenir. Después de haber derrotado a los invasores en la batalla, supuestamente los celtas fueron pacificados al establecer a los sobrevivientes en Anatolia central alrededor de sus capitales Ancyra (Ankara), Tavium y Pessinus. Esa región pasó a ser conocida como Galacia.. Los gálatas tuvieron un primer enfrentamiento con Roma en la guerra de Galacia, pero solo se convirtieron en un estado cliente formal de Roma después de que Pompeyo reorganizó el este en el 64 a. C. y se integró en el imperio como provincia en el 25 a.

Para el desarrollo cultural debe quedar claro que los gálatas eran tan celtas como pueden ser los celtas antes de separarse del grupo principal en Grecia. Si bien inicialmente conservaron muchos aspectos de su identidad como celtas, gradualmente se asimilaron al entorno griego-romano-griego. (Lo que significa que se helenizaron, adoptaron las costumbres griegas, se convirtieron en súbditos romanos y luego en bizantinos).

El aspecto más longevo de sus rasgos culturales iniciales podría ser que el idioma que hablaban era muy similar al de los Treveri (en la Alemania moderna) hasta el siglo IV d.C. Una explicación para eso podría ser que emigraron con toda su familia, lo que hizo mucho más fácil mantener viva la lengua materna.

Por lo que se puede ver en la actualidad, Gálata comparte una serie de tendencias y desarrollos con los británicos y los celtas transalpinos (galos) […] En otras palabras, la apariencia fuertemente gala del corpus fragmentario de Gálatas parece confirmar la afirmación de San Jerónimo. comparación. [pág. 788.]

La religión y la tradición, especialmente el derecho, también fueron durante mucho tiempo bastante similares a sus hermanos galos. Practicaban sacrificios humanos (supuestamente; en su mayoría prisioneros de guerra; la arqueología parece confirmarlo) y tenían una gran reverencia por Drynemeton (galco: nemeton ), un bosque de robles, que encaja con el relato de César sobre los druidas galos. Los telesphoros de Galacia pueden ser idénticos a los espíritus encapuchados Genius cucullatus . Además, muchos dioses griegos también fueron aumentados con el apodo galo: por ejemplo, Zeus Bennios (Ζεὺς Βέννιος; galo benna, "coche"). Algunos ríos fueron rebautizados como Gallos (Γάλλος).

Los hallazgos de Bolu son los más impresionantes. En el más occidental de los dos túmulos de la tradición local de Anatolia, se excavaron dos torques de oro, dos brazaletes de oro con extremos en forma de cabeza de perro, un bocado de caballo de bronce y una hebilla de cinturón de oro con la representación del rostro de un hombre con barba y bigote (Firlati, American Journal de Arqueología 69.365–7). De manera similar, en Karalar, se descubrió un torque de oro en uno de los tres túmulos excavados. (Nótese a este respecto que los torques del tipo característico de La Tène están claramente representados en las estatuas de los guerreros gálatas producidos en Pérgamo). […]
En términos generales, todos estos hallazgos que se han considerado 'típicamente gálatas' […] muy probablemente no lo sean. importaciones de Europa central, sino derivados locales del material de La Tène. (pág. 787.)

Los ritos funerarios parecen estar entre las costumbres que los gálatas adoptaron desde el principio de sus vecinos griegos de Anatolia.

Las cámaras funerarias de los gálatas de clase alta muestran un alto grado de helenización con construcciones de bloques de sillares cuidadosamente trabajados con bóvedas de cañón, intrincadas bóvedas de ménsulas o grandes losas de piedra que forman techos a dos aguas. pags. 178.

Se encontró una divergencia importante en que en épocas posteriores el culto de Atis y Cibeles se extendió mucho entre los gálatas. Los sacerdotes de ese culto volvieron a llamarse Galloi . Llevaban a cabo los más coloridos ritos de iniciación para sus sacerdotes y adherentes que incluían cánticos y bailes extáticos, autocastración , etc. Esta furiosa amenaza de una fiesta es capturada más vívidamente por el carmen de Catull 63 . Si imitas la métrica y la pronunciación correctas, esto da como resultado el ritmo de los címbalos que se usan en las procesiones. Un ritmo que se decía que causaba directamente la locura.

Esta manipulación de los genitales por parte de un culto generalizado tuvo las repercusiones más profundas cuando el apóstol Pablo escribió su carta a los gálatas argumentando que la circuncisión no es necesaria y desaconsejándola activamente para los futuros cristianos.

Gal 5,12: ὄφελον καὶ ἀποκόψονται οἱ ἀναστατοῦντες ὑμᾶς.

Más bien impreciso en la NVI a:

En cuanto a esos agitadores, ¡ojalá hicieran todo el camino y se emascularan!

Resumen

En el transcurso de 700 años, las personas conocidas como galos, luego gálatas, se asimilaron lentamente a su entorno. Mantuvieron diferentes aspectos de su cultura que compartieron con otros celtas por más tiempo que otros y comenzaron a desarrollar algunas características propias. A principios de la época medieval se pierden sus huellas.

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Fuentes:

Jaime Alvar: "Romanización de dioses orientales. Mito, salvación y ética en los cultos de Cibeles, Isis y Mitra", Brill: Leiden, Boston, 2008.

Atsuhiro Asano: "Construcción de identidad comunitaria en Gálatas: estudios exegéticos, socioantropológicos y sociohistóricos", Bloomsbury Academic: Londres, Nueva York, 2005.

Susan M. Elliott: "Demasiado cerca para la comodidad. La carta de Pablo a los gálatas en su contexto de culto de Anatolia", Continuum: Londres, Nueva York, 2003.

Justin K. Hardin: "Gálatas y el culto imperial. Un análisis crítico del contexto social del primer siglo de la carta de Pablo", Mohr Siebeck: Tübingen, 2008.

Lynn E. Roller: "En busca de Dios Madre. El culto de Cibeles de Anatolia", University Op California Press: Berkeley Los Ángeles, 1999.

Las citas directas son de: John T. Koch: "Cultura celta. Una enciclopedia histórica", ABC CLIO: Santa Bárbara, Denver, 2006.