En la ortodoxia oriental, al hacer un servicio, ¿los pequeños errores realmente importan y deberían ser motivo de preocupación?

Aclaraste tu pregunta en un comentario:

Si hay un dogma al respecto, si se considera un pecado, si Dios y/o La Iglesia se enfoca en el cumplimiento muy preciso del Typikon o Tradición Ortodoxa, si no importa tal tipo de error en general.

El pecado , como escribió Juan, es anarquía (1 Juan 3:4). Esta es también la definición citada en El Catecismo Mayor de la Iglesia Ortodoxa , por Metropolitan Philaret. El teólogo y monje ortodoxo del siglo XX, Justin Popovic, explicó este verso:

La ley de Dios es el Evangelio: la anarquía es pecado. Su única ley [del pecado] es estar sin la ley de Dios y en contra de la ley de Dios. En esencia, la ley y lo lícito es sólo lo divino y evangélico; la anarquía es todo lo que se opone a lo divino y al Evangelio.

Comentario a las Epístolas de San Juan el Teólogo , (tr. Sebastian Press, 2009), p. 40

En el Evangelio, se nos ordena ser perfectos (Mateo 5:48). En este sentido, cualquier cosa que hagamos o dejemos de hacer para deshonrar u honrar a Dios y a nuestros hermanos y hermanas por falta de atención es pecaminoso. Las oraciones y las rúbricas del Typicon fueron prescritas por nuestros jerarcas para el beneficio espiritual de todos los que leen y asisten al servicio, por lo que no podemos ayudar a nuestros hermanos y hermanas cuando cometemos errores en el servicio debido a nuestra falta de atención. Pero también nos quedamos cortos cuando tenemos una palabra desagradable para ellos o un pensamiento desagradable sobre ellos. No existe una lista de verificación especial que Dios mantenga que se relacione específicamente con errores de un tipo u otro.

De hecho, el Typikon es muy estricto y preciso. Sin embargo, la realidad es que todos los hombres son propensos al error.

He asistido a muchas liturgias en muchas iglesias y, muy raramente, el sacerdote comienza a recitar o cantar la parte incorrecta o el coro comienza a dar la respuesta incorrecta, pero todas y cada una de las veces que esto sucedió, simplemente se detuvieron y comenzaron de nuevo correctamente. Nunca he visto en la práctica un error cometido en la liturgia y que no se corrija de inmediato, aun a costa de estropear un poco la inmersión de los participantes en el rito.

Al considerar la Eucaristía en sí, aprecio la perspectiva de Alexander Schmemann:

( Por la Vida del Mundo , Capítulo 2, Parte 7)

De hecho, uno de los principales defectos de la teología sacramental es que, en lugar de seguir el orden del camino eucarístico con su progresiva revelación de significado, los teólogos aplicaron a la Eucaristía un conjunto de preguntas abstractas para encajarla en su propio marco intelectual. En este enfoque, lo que prácticamente desapareció de la esfera de interés e investigación teológica fue la liturgia misma, y ​​lo que quedó fueron "momentos", "fórmulas" y "condiciones de validez" aislados. Lo que desapareció fue la Eucaristía como un acto orgánico, omniabarcante y transformador de toda la Iglesia, y lo que quedó fueron partes "esenciales" y "no esenciales", "elementos", "consagración", etc.

Su pregunta me recordó exactamente este pasaje, porque parece estar preocupado por la validez legal de un servicio y la culpabilidad legal de alguien que podría "meter la pata". como el p. Schmemann dice, creo que es ante todo importante reconocer cada servicio como un viaje de la Iglesia y no como un conjunto de palabras mágicas que transforman el pan y el vino en algo especial (el sacerdote no es Harry Potter y los libros del servicio no son libros de hechizos). Lo que valida el servicio es el Espíritu Santo y el amor presente. Nótese que una de las partes más curiosas de la liturgia es "Amémonos unos a otros para confesarnos Padre, Hijo y Espíritu Santo"; la acción del amor precede a la confesión dogmática.

Eso no quiere decir que los errores en el servicio no sean perjudiciales. Por ejemplo, arrodillarse el domingo o cantar el himno pascual en plena Semana Santa no es bueno, porque vulnera la forma en que la Iglesia entiende esos tiempos y los utiliza para enseñarnos. Además, si a un cantor no le importa la variación de los servicios y simplemente canta lo mismo en cada servicio en lugar de tener cuidado de aprender los ciclos, entonces no ha podido amar a los feligreses privándolos de la plenitud de lo que ofrece la iglesia. . Si, por el contrario, la parroquia está tratando de aprender los servicios y progresar en su comprensión en el amor y bajo la guía de su obispo y las enseñanzas de la Iglesia, no pueden equivocarse.

¿Hay algún Santo que haya hablado de este tipo de error involuntario ? ¿Y también sobre si el Typikon (y todos los libros de los Servicios Sagrados) deben cumplirse con mucha precisión (o tal vez es más útil para rezar mucho mejor)?

¿Por qué llama a tal error "involuntario"? El motivo y el camino que condujo al error son importantes aquí. Si es negligencia y pereza, entonces por el desempeño negligente de un servicio de la iglesia, mostramos nuestra falta de respeto a Dios, este pecado se llama blasfemia.

Porque vosotros, hermanos, a libertad habéis sido llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne , sino servíos por amor los unos a los otros (Gál. 5, 13).

La negligencia y la pereza es, por supuesto, complacencia de la carne.