En la historia de Tamar y Judá,. Génesis 38:14-16, ¿en qué se diferencia el velo de una prostituta de un velo común?

Las respuestas a una pregunta más general en este sentido en Judaism.SE sugieren que no fue el velo lo que identificó a Tamar como una ramera. Fue solo el medio por el cual Judá no pudo reconocerla.

Su respuesta a su proposición sugiere que sus acciones eran reconocibles con la prostitución (ella no se ofendió por su proposición, y uno debe asumir que no estaba proponiendo a todas las mujeres que vio, por lo que algo debe haberle llamado la atención). En cuanto a cuáles fueron esas acciones, la narración bíblica no dice... pero los hombres y las mujeres han estado actuando sugestivamente entre sí desde casi siempre. Esto no es un tramo de la imaginación.

Judá pudo identificar a Tamar como una prostituta, no porque el velo de una prostituta fuera diferente de uno ordinario, sino principalmente porque lo llevaba puesto.

Si bien existe una variedad de opiniones sobre el uso de un velo y el cubrirse la cabeza en los tiempos bíblicos, parece probable que las mujeres normalmente se cubran el cabello en público, pero no necesariamente el rostro.

Era una vergüenza para las mujeres exponer su cabello en público (comparar Números 5:18), sin embargo, entre los judíos, las mujeres normalmente aparecían en público con el rostro expuesto (Génesis 12:14; Génesis 24:16; Génesis 24:65; Génesis 20). :16; Génesis 29:10; 1 Samuel 1:12).

Note, particularmente, Génesis 24:5-6:

64 Y Rebeca alzó sus ojos, y cuando vio a Isaac, se apeó del camello 65 y le dijo al sirviente: "¿Quién es ese hombre que camina en el campo para encontrarnos?" El sirviente dijo: “Es mi amo”. Entonces tomó su velo y se cubrió. Génesis 24:64-65 (NVI)

Rebeca fue descubierta hasta que se acercó a su futuro esposo, Isaac.

Smith's Bible Dictionary comenta:

En la antigüedad, el velo se adoptaba solo en casos excepcionales, ya sea como una prenda de vestir ornamental, So [Cantar de los Cantares] 4:1,3; 6:7 o por doncellas prometidas en presencia de sus futuros maridos, especialmente en el momento de la boda (Gé 24:65) o, por último, por mujeres de carácter libertino con fines de ocultación (Gé 38:14). Entre los judíos de la época del Nuevo Testamento parece haber sido costumbre que las mujeres cubrieran sus cabezas (no necesariamente sus rostros) cuando participaban en el culto público.

La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional declara:

En 24:65 Rebeca se ajustó a la etiqueta que requería el velo de las novias (ver MATRIMONIO). En Génesis 38, uno de los motivos del uso del velo por parte de Tamar fue ciertamente para evitar el reconocimiento, pero parece claro por el pasaje que las cortesanas usaban velos. Se desconoce por qué, quizás en parte para ocultar su identidad, quizás en parte como parodia de la costumbre del matrimonio.

Así parece que el hecho de que Tamar estuviera velada indicaba que era una prostituta. No es que el velo de una prostituta fuera diferente del común.

Además del velo de Tamar, puede haber otros indicios de que ella era una prostituta, siendo uno de ellos la época del año.

Victor Hamilton en la serie NICOT comenta:

Pero, ¿por qué hace su movimiento en el momento de esquilar las ovejas? hos. 4:13-14 detalla la práctica aberrante de la prostitución sagrada en tiempos de fiesta en Israel, y Ose. 9:1-2 comenta sobre la fornicación ritual en las eras con la esperanza de producir una cosecha abundante. Si esta es una descripción precisa de lo que acompañaba la observancia de los días festivos, entonces podría explicar por qué Tamar eligió este momento oportuno para seducir a Judá.

Hamilton también ofrece una interpretación interesante de Gen 38:14:

Se quitó la ropa de viuda, se puso un velo, se perfumó y se colocó seductoramente en Enaim, que está en el camino a Timnah;

El explica:

Tamar se quita la ropa de viuda, se vela (para ocultar su identidad a Judá), se perfuma (para atraer a Judá) y se coloca beeṯaḥ 'ênayim (lit., “en [la] apertura de [los] ojos”). El NEB y JB, siguiendo a Targs., Pesh., y Vulg., entendieron la frase como una bifurcación del camino, una encrucijada (“donde el camino se bifurca en dos direcciones”). Otras versiones (p. ej., RSV, NIV, NAB, NJPS), siguiendo a la LXX, toman 'ênayim como nombre de lugar (“en la puerta [o entrada] a Enaim”). No sabemos de Enaim en el AT, aunque un sitio en la Sefelá se conoce como Enam, 'ênām (Josué 15:34), y tal vez los dos se refieran al mismo lugar... Ira Robinson ha sugerido que la frase beeṯaḥ 'ênayim aquí debe compararse con la frase kesûṯ 'ênayim en 20:16, literalmente, “una cubierta para los ojos. ” Cuando la verdad de la identidad de Sara le es revelada a Abimelec después de que casi cometió adulterio con ella, Abimelec le da a Abraham mil siclos de plata, que servirán como “cubre los ojos” de Sara. Es decir, el dinero reivindicará públicamente a Sarah de cualquier sospecha de comportamiento sexual irregular, y será una compensación por cualquier vergüenza con la que haya tenido que vivir. Si kesûṯ 'ênayim significa vindicación de la sospecha de prostitución, peṯaḥ 'ênayim puede significar lo contrario: posar de tal manera que haga que uno se detenga, mire y abra los ojos. Así be eṯaḥ 'ênayim puede tener un doble sentido: Enaim no es solo el lugar donde Tamar conoció a Judá, sino también su invitación sexual a Judá. En este escenario, el nombre beṯaḥ ʿênayim (lit., “apertura de los ojos”) es particularmente apropiado e irónico. En “Apertura de los ojos,

De la respuesta de Shimon bM en https://judaism.stackexchange.com/questions/26864/biblical-significance-of-face-veil , hay evidencia arqueológica que respalda esta conclusión.

Su cita:

El rabino Elazar dijo: "Se cubrió el rostro en la casa de su suegro, como dijo el rabino Shmuel bar Najmani en nombre del rabino Yonatan: toda novia que sea modesta en la casa de su suegro merecerá para que de ella desciendan reyes y profetas".

Su conclusión:

En otras palabras, cuando la Torá nos dice que Yehudah [Judah] no reconoció a Tamar porque se había cubierto el rostro, significa que ella siempre se había cubierto el rostro cuando estaba en su casa. Ahora que estaba en la encrucijada, con el rostro descubierto como el de una prostituta, no la reconoció. Es lógico entonces que cubrirse la cara con un velo sea, en opinión del rabino Shmuel bar Nachmani, un signo de modestia virtuosa.

Evidencia arqueológica

Ni las esposas de los señores ni [las viudas] ni [las mujeres asirias], que salen a la calle [pueden tener] la cabeza [descubierta]. Las hijas de un señor… ya sea un chal o una túnica o [un manto], deben cubrirse; [no deben tener] sus cabezas [descubiertas]. Si… o… o… deben [no velarse, pero] cuando salgan solas a la calle, deben velarse. Una concubina que sale a la calle con su ama debe velarse. Una prostituta sagrada con la que un hombre se casa debe velarse en la calle, pero una con la que un hombre no se casa debe tener la cabeza descubierta en la calle; no debe velarse. Una ramera no debe velarse a sí misma; su cabeza debe estar descubierta; -- ("The Middle Assyrian Laws", Traductor: Theophile J. Meek, Tablilla A) Pritchard, JB (Ed.). (1969). Los textos del antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento (3.ª ed. con suplemento, pág. 183). Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton.

Las tablillas en sí datan de la época de Tiglat-pileser I en el siglo XII a. C., pero las leyes sobre ellas pueden remontarse al siglo XV. -- Pritchard, JB (ed.). (1969). Los textos del antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento (3.ª ed. con suplemento, pág. 180). Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton.