Los creyentes que han nacido de nuevo (regenerados) deben tener el deseo de ser completamente conformados a Cristo y deben llorar cuando descubrimos que TODAVÍA hay pecados para arrepentirse durante el andar en el Espíritu, lo que indica que Dios (Espíritu Santo) no ha sin embargo, terminó su obra en nosotros. En la tradición reformada, esta es la etapa de santificación dentro de todo el plan de salvación, es decir, ordo salutis , de manera aproximada:
regeneración + justificación (pasado) -> santificación (presente) -> glorificación (futuro)
(ver una descripción aproximada de muestra aquí ).
Se ha derramado mucha tinta, se han dicho palabras e incluso se han llevado a cabo peleas sobre la justicia imputada frente a la impartida frente a la infundida en relación con la etapa de justificación en el debate católico frente a protestante, que se describe aproximadamente aquí , y después de 500 años es muy claro dónde cada uno soportes laterales y al final del día, se trata principalmente de usar diferentes terminologías para hablar más o menos de lo mismo. Esta pregunta NO se trata de la justificación, y NO de la justicia en absoluto, sino de nuestra progresiva conformidad con la imagen de Cristo.
En el catolicismo, el mapa de este camino de santificación está muy explícito, relativamente estable, rico y detallado a través de la enseñanza de los pecados veniales y mortales, las virtudes, el sacramento de la reconciliación, el mérito, las etapas de santidad y los ejemplos de los santos. , cómo interactúa la gracia de Dios con nuestra voluntad, formas purgativas vs iluminativas vs unitivas , estado de gracia vs estado de pecado mortal, qué sucede cuando morimos antes de que termine la obra de santificación (purgatorio), etc. En otras palabras, los creyentes tienen muchos conceptos y herramientas a su disposición para seguir su progreso , aunque cuanto más santo se vuelve más grandela distancia restante la sentirá uno para terminarlo, de forma similar a como cuanto más sabemos más sentimos que no sabemos.
Pero en la tradición reformada, parece que los creyentes no tienen tantas herramientas ni siquiera un estándar confiable para "seguir nuestro progreso" a medida que somos transformados a la imagen de Cristo durante la etapa de santificación . ¿Qué debemos usar como medida? ¿Es nuestro dolor por el pecado o nuestra probabilidad de pecar? ¿Es un crecimiento tangible en el fruto del espíritu? ¿Existe tal cosa como la santidad? ¿La santidad se convierte en la propiedad "real" del creyente (a pesar de que está en cooperación con la obra del Espíritu Santo produciendo frutos en nosotros)? ¿Es sinérgico o monergístico? ¿Tiene siquiera sentido hablar de "progreso" similar a cómo en el esquema católico los creyentes sonvolviéndose progresivamente santo? ¿Qué es santidad vs justicia, igual o diferente dentro de la persona humana? ¿Cómo se relaciona con la mejora medible del carácter/virtud? Dudo en utilizar el término "infundido", pero teniendo en cuenta cómo actúa el Espíritu Santo, ¿ podemos decir que durante la santificación recibimos la infusión de la gracia que verdaderamente nos hace más santos ?
Otra forma de plantear la pregunta es en términos de la brecha entre la santificación inconclusa y el comienzo de la glorificación cuando morimos. ¿Cómo se sentiría el salto entre nuestro estado santificado del 10%, 20%, 50% o 90% al 100%? ¿Es como si ahora todos tuvieran el mismo auto nuevo si el auto viejo tiene muchos accidentes / 30 años versus defectos estéticos? En cambio, en el esquema católico, el sentimiento sería más de continuidad .
Una tercera forma de hacer la pregunta es esta: ¿puede un creyente reformado usar los conceptos/mapa y las herramientas/prácticas de los católicos? Hay una sola imagen de Cristo para ambas tradiciones, un Espíritu Santo que nos da la gracia y un creyente que está siendo santificado. Entonces, ¿por qué no usar los mismos conceptos/herramientas como la teoría de las virtudes, los ejercicios espirituales, el discernimiento de los pecados, etc.? Me doy cuenta de que puede horrorizar a los católicos ver a los creyentes reformados tratando de progresar sin los sacramentos católicos o, por el contrario, puede horrorizar a un calvinista de otra manera.
He tratado de hacer que la pregunta sea aceptable para el sitio, así que con el trasfondo anterior, aquí está la única pregunta para responder: en la etapa de santificación (perspectiva reformada), ¿los creyentes realmente se están volviendo más como Cristo ("infusión" no imputada)? Una respuesta debe incluir una referencia a un artículo/libro académico que describa la perspectiva subjetiva del creyente en el esquema reformado de santificación (no solo doctrinas desde el punto de vista de Dios). La comparación con el esquema católico de "seguimiento del progreso" es una ventaja.
Investigación preliminar :
Artículo de blog de 2018 de Justin Dillehay , pastor bautista con MDiv del Seminario Teológico Bautista del Sur, para preparar el escenario y resaltar la importancia pastoral de esta pregunta: Dos pensamientos pastorales sobre la justificación y la santificación , incluye una lista de nuevos libros sobre santificación, transformación y Unión con Cristo.
Libro muy prometedor de 2017 Santificación del Dr. Michael Allen que puede responder a esta pregunta desde la tradición reformada, de una nueva serie Nuevos estudios en dogmática siguiendo la tradición de los venerables Estudios en dogmática , revisado en profundidad en 11 (!) Artículos de blog , y por un profesor de Teología Sistemática aquí . Cita de la última revisión:
... el autor arraiga la santidad de los creyentes en el carácter del Dios que los salva en Cristo. En una época en la que muchos cristianos asocian el evangelio más con los beneficios que con el Cristo que trae beneficios con él, este énfasis se necesita desesperadamente. El carácter del santo Dios trino y la naturaleza de la unión con Cristo son algunas de las principales razones por las que el evangelio debe incluir, en última instancia, la santificación. Es solo esta línea de pensamiento la que elimina la pregunta de por qué debemos obedecer a Dios si somos justificados solo por la fe en Cristo. Un evangelio centrado en el hombre podría contentarse con el perdón sin semejanza a Dios. Sin embargo, un evangelio centrado en Dios comienza con el perdón sin estar satisfecho con nada menos que la perfección en santidad ante el Señor en gloria.
...
Tengo una objeción menor con este libro en relación con la apelación del autor a John Owen sobre los hábitos de la gracia. Si bien Allen señala correctamente la insistencia de Owen en que el Espíritu infunde hábitos de gracia en los creyentes a través de su unión con Cristo (250-51), ignora la insistencia igual de Owen de que los hábitos infundidos de gracia son insuficientes para producir una santidad real. Owen insistió en que los creyentes necesitan actos continuos del Espíritu en cada acto de obediencia a Dios. Esto fortalece la relación entre la gracia soberana y la responsabilidad humana de buscar la santidad. Más tarde, Allen agrega que los hábitos de gracia infundidos no restan valor a los "actos continuos" de gracia (254), pero esto aún no alcanza el fuerte énfasis de Owen en los actos continuos y personales del Espíritu en la vida de los creyentes. Este pequeño ajuste haría que un gran libro fuera aún mejor.
Breve encuesta informal de diferentes teólogos reformados (Calvin, Turretin, Brakel, Hodge, Bavinck, Berkhof): ¿ Es la santificación monergista o sinergista? Una encuesta reformada
Un ensayo que resume 5 tradiciones protestantes sobre la santificación basado en un libro de 1987 de 5 autores diferentes Five Views on Sanctification , junto con la reacción del autor sobre cada uno concluido por su propio punto de vista. Las 5 vistas son:
Pneumatologia de John Owen (1677–78) con extractos relevantes aquí: La obra del Espíritu en la renovación de la vida espiritual de los creyentes sobre la santidad, el hábito sobrenatural, la unión con Cristo, los deberes del creyente, etc.
Usaré el Catecismo Bautista del Dr. William Downing como mi fuente. Él es un bautista reformado, aunque su posición aquí es similar a la de la mayoría de los presbiterianos reformados que he leído sobre el tema.
Comenzaré respondiendo la pregunta: No, no hay una infusión adecuada de la justicia de Cristo asociada con la naturaleza progresiva de la santificación.
Primero, no quisiera que haya una distinción sustancial entre la justicia de Dios (que Cristo posee) y la justicia que puede tener el hombre, incluso en su completa santificación. Downing, en su comentario sobre la P. 28 del catecismo, describe a Dios como "absolutamente justo". Si bien Downing no aborda la simplicidad divina en este catecismo, se afirma de manera ubicua a lo largo de los teólogos reformados de la historia. Así, por la simplicidad divina, es decir, Dios ES justicia, no hay manera significativa en la que un hombre también pueda poseer o ser infundido con esa justicia, la imputación permanece como la única posibilidad significativa.
Pero ¿qué pasa con la naturaleza progresiva de esta santificación?
P. 96: ¿Cuáles son los dos aspectos de la santificación progresiva o práctica?
Respuesta: Los dos aspectos de la santificación progresiva o práctica son el positivo o vivificación y el negativo o mortificación del pecado.
En su comentario sobre esta pregunta, Downing responde muchas de las preguntas que ofreció en el OP. Te dejo aquí la sanción pertinente:
vivificación. Hay cinco elementos que deben ser seriamente considerados en tal santificación o vivificación: primero, el pecado ha sido destronado en cada individuo que ha sido llamado, regenerado y convertido eficazmente, y por lo tanto, en todos los que han sido y están siendo santificados sin excepción. Los creyentes ya no están bajo el poder dominante del pecado, pero cometen actos de pecado que deben ser tratados (Rom. 6:11–14; 1 Jn. 2:1; 3:9). Consulte las preguntas 114 y 115. Las realidades de unión con Cristo, llamado eficaz, regeneración y santificación definitiva deben encontrar expresión apropiada en la santificación práctica o progresiva (Rom. 6:14; 2 Cor. 5:14–17; 1 Jn. 3:9; 1 Jn. 5 :4, 18).
En segundo lugar, los creyentes profesantes son sujetos de la gracia redentora y transformadora de Dios o carecen de gracia. No hay término medio ni lugar para que un verdadero cristiano continúe viviendo en pecado (Mateo 7:21–23; Hechos 8:18–24; 2 Corintios 13:5; 2 Timoteo 4:10; Hebreos 3). :12–13; 12:7–8, 14–15).
Tercero, el agente o poder operativo en tal santificación es el Espíritu Santo . Los creyentes no se santifican con sus propias fuerzas, aunque son necesariamente exhortados a vivir piadosamente (2 Cor. 7:1; 1 Tes. 4:7; 1 Pedro 2:9). Hay una dinámica operativa de gracia que obra para conformar a los creyentes a la imagen del Hijo de Dios en principio en el contexto del propósito redentor eterno (Rom. 6:14; 2 Cor. 3:17–18; Fil. 2:12– 13).
Cuarto, la meta de la santificación progresiva es la conformidad con el carácter moral de Dios; específicamente, conformidad a la imagen del Hijo de Dios (Rom. 8:29; 2 Cor. 3:17–18; 1 Ped. 1:15–16; 1 Jn. 3:1–4).
Quinto, hay un principio innegable de progresión en la santificación práctica que las Escrituras revelan claramente. Esta naturaleza progresiva se debe a la obra eficaz del Espíritu Santo. Por lo tanto, la santificación práctica se describe más completamente como santificación progresiva (Mat. 5:48; Rom. 12:2; 2 Cor. 7:1; Ef. 1:17–20; 3:14–19; 4:12–16). ; Filipenses 1:9–11; 2:12–13; Col. 1:9–12; 2:6–7; 1 Pedro 1:15–16; 2:2; 2 Pedro 3:18; 1 Juan 3:3).
La vivificación puede a veces ser débil, estática y, a veces, parecer incluso estar al revés, sin embargo, en el estado de gracia, esa es una realidad continua . La santificación se puede ilustrar con el flujo hacia el sur del río Mississippi. Este río a veces fluye hacia el oeste, el este e incluso hacia el norte a medida que serpentea, pero su tendencia es hacia el sur y finalmente fluye hacia el sur hacia el Golfo de México. La corrección divina está presente en forma de convicción de pecado y castigo divino (Hebreos 12:4–13).
Entonces, en nuestra santificación, no es una infusión de la justicia de Cristo, sino una conformidad a la imagen de esa justicia. La imagen de esa justicia que tenemos es la vida de Cristo en la Encarnación.
En cuanto a su preocupación por algún tipo de vara de medir confiable, podemos encontrarla en el ejercicio de Disciplina Eclesiástica de las iglesias .
Del comentario de Downing sobre la P. 163:
La palabra “disciplina” se deriva del latín disco, “aprendo”, de ahí los términos “discípulo” o “aprendiz” y “disciplina” o “enseñanza, entrenamiento, sumisión”. El Nuevo Testamento ve a la iglesia como un cuerpo disciplinado. Los diversos miembros deben crecer hacia la madurez espiritual individual y colectivamente. Ha de haber un principio creciente de unidad que inunde a la congregación como resultado de tal disciplina formativa. (1 Corintios 12:1–28; Efesios 2:21–22; 4:1–3, 11–16; 5:1–2, 21; 6:10–18; Filipenses 1:9–11, 27; 2:1–5, 12–16; 4:1–9; Col. 1:28–29; 2:6–7; 3:1–8; 2 Pedro 1:4–8; 3:18 ). Este elemento formativo se manifestará en lo que podría llamarse la "ética cristiana" o "santificación corporativa" que rige la relación de los creyentes entre sí y con todos dentro de la asamblea. (Ver Ef. 5:1–17; 6:5–9; Col. 3:22–25; Rom. 12, 17–21).
Vemos que se usa un lenguaje similar al hablar de la disciplina de la iglesia como lo hacemos al hablar de la santificación. La disciplina de la iglesia es uno de los principales medios para la mortificación del pecado.
Si tienes comentarios y preguntas, déjalos y buscaré seguir mejorando mi respuesta.
Editar: respondiendo a la pregunta de OP de Comentarios.
@GratefulDisciple escribe:
1) aclaración sobre justicia versus santidad en la etapa de santificación: parece que la justicia solo es imputada, lo cual es claro para la etapa de justificación, pero en la obra del Espíritu Santo de conformarnos a la imagen de Cristo, ¿no es el creyente siendo transformado en santidad? entonces la pregunta es si esta santidad es infundida/imputada?
Cuando hablamos de Santificación en términos progresivos, debemos hacer una identificación entre justicia y santidad. Propiamente, "Santidad" es sólo una declaración de que algo ha sido "apartado". Entonces, cuando hablamos de santidad progresiva, tiene poco sentido hablar de grados progresivos de apartamiento. Más bien es una conformidad progresiva a la imagen de la santidad perfecta, que es la justicia del santísimo, Cristo.
2) sobre la creciente "conformidad a la imagen de Cristo". ¿Qué hay en nosotros que está aumentando? ¿Es algo que podemos detectar subjetivamente, como en las tradiciones wesleyanas/católicas, es el aumento de las virtudes (como hábitos) o el aumento de la estabilidad del carácter? Si es detectable y aumenta/disminuye en nosotros, ¿no es en realidad una infusión?
Podemos evaluar con estimación falible nuestro progreso en la santidad, de hecho, como escribe Pablo en 2 Corintios 13:5, "¡Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe; examinaos a vosotros mismos!" y en Gálatas 6:4, "Pero cada uno pruebe su propia obra". La santidad no es realmente algo que se pueda infundir, es solo una declaración. La santidad progresiva es simplemente conformarse continuamente y más a la justicia de Cristo, y podemos evaluar esto comparándolo con lo que enseña la Escritura. Pero debemos reconocer que nuestra evaluación no es infalible y que nuestro progreso no es permanente, podemos pasar por temporadas en las que estamos menos o ni siquiera conformados a la justicia de Cristo antes de que Dios nos llame de nuevo al camino hacia la conformidad. Espero que esto responda a sus preguntas.
AgradecidoDiscípulo