En Juan 1:14, ¿qué significa "gloria como de un padre unigénito"?

El contexto es importante para el significado de δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός.

Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. (Juan dio testimonio acerca de él, y exclamó: "Este era aquel de quien yo decía: 'El que viene después de mí está delante de mí, porque era antes que yo.'") Porque de su plenitud todos hemos recibido, gracia sobre gracia. Porque la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. Nadie ha visto jamás a Dios; el único Dios, que está al lado del Padre, él lo ha dado a conocer. (Juan 1:14–18, NVI)

La palabra habitó se traduce ἐσκήνωσεν (el aoristo de indicativo en voz activa de σκηνόω). Note la relación de esta palabra con la palabra griega para tienda σκῆνος. 1 Esta palabra ἐσκήνωσεν ocurre en la LXX en Génesis 13:12 para Lot estableciendo su tienda en Sodoma. Traduce el verbo hebreo וַיֶּאֱהַ֖ל (waw imperfecto consecutivo 3ra persona masculina singular de אהל). Tenga en cuenta que el sustantivo hebreo para tienda es אֹ֫הֶל. La tienda de la reunión en hebreo es אֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד. Note también la referencia de Moisés y la Ley en Juan 1:17. Nótese también que otra palabra hebrea traducida habitar, שָׁכֵן, también está relacionada con la gloria de Dios, כְּבוֹד־יְהוָה֙ (Éxodo 24:16; 40:35). La palabra traducida morar es de donde obtenemos el término shekinah. La palabra griega σκηνόω ​​también suena similar al hebreo שָׁכֵן. 2

Ahora bien, Moisés solía tomar la tienda y plantarla fuera del campamento, lejos del campamento, y la llamó la tienda de reunión. Y todos los que buscaban a Jehová salían a la tienda de reunión, que estaba fuera del campamento. (Éxodo 33:7, NVI)

Cuando Moisés entraba en la tienda, la columna de nube descendía y se paraba a la entrada de la tienda, y el SEÑOR hablaba con Moisés. Y cuando todo el pueblo veía la columna de nube que estaba a la entrada de la tienda, todo el pueblo se levantaba y adoraba, cada uno a la puerta de su tienda. Así hablaba el SEÑOR con Moisés cara a cara, como habla un hombre con su amigo. Cuando Moisés volvió al campamento, su ayudante Josué, hijo de Nun, un joven, no se apartaba de la tienda. (Éxodo 33:9–11, NVI)

Juan declaró en Juan 1:18 "él [Jesús] le ha dado a conocer [a Dios]". El término gloria se usa para las señales que demuestran la presencia de Dios. 3

Esta, la primera de sus señales, la hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria. Y sus discípulos creyeron en él. (Juan 2:11, NVI)

Con Moisés Dios mostró su presencia con una columna de nube de día y de fuego de noche, o una señal.

Y Moisés y Aarón entraron en la tienda de reunión, y cuando salieron bendijeron al pueblo, y la gloria del SEÑOR se apareció a todo el pueblo. Y salió fuego de delante de Jehová y consumió el holocausto y las grosuras que estaban sobre el altar, y cuando todo el pueblo lo vio, gritaron y se postraron sobre sus rostros. (Lv. 9:23–24, NVI)

Así, δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός, significa que Dios validó a través de las señales de su poder que se reveló a sí mismo a través de Jesucristo, así como validó que reveló su presencia con Moisés y la Ley. Dios mostrando su gloria valida la presencia de Dios. Juan a menudo menciona la gloria en su evangelio; la gloria en las siete señales que Juan reportó (Juan 2:11; 4:54; 11;40) y la gloria en su muerte y resurrección (Juan 12:23,27-28; 17:1-5). 4 Por validar quiero decir dar testimonio de (usando el lenguaje de Juan, Juan 5:36). Las siete señales se asemejan más a las diez plagas en Egipto. La resurrección de Cristo es paralela a la gloria de Dios mostrada en las maravillas del desierto, el monte Sinaí y la tienda de reunión. Los trinitarios ven esto como una referencia a que Jesús es Dios. 5Los no trinitarios verían esto como un regalo de Dios en Cristo.

1

“Moró” (KJV, NASB) aquí es literalmente “tabernáculo”, lo que significa que así como Dios habitó con su pueblo en el desierto, así también la Palabra habitó entre su pueblo en Jesús.

Keener, CS (1993). El comentario de fondo de la Biblia IVP: Nuevo Testamento (Jn 1:14). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Tabernáculo entre nosotros.—Dios habitó como Jehová en Israel, escondido en el lugar santísimo del tabernáculo (σκηνή); ahora en el Logos Él tiene tabernáculos (ἐσκήνωσεν) entre los discípulos en medio del pueblo, haciendo así a los mismos discípulos Su tabernáculo. (Sobre entre nosotros, ἐν ἡμῖν, ver ver. 16. Se entienden los discípulos y testigos de Cristo, pero como el punto central del pueblo, y de toda la humanidad). La expresión evidentemente alude a la morada de Dios en el Antiguo Testamento en Israel. La idea de esa morada de Jehová en el tabernáculo santo (Ex. 25:8; 29:45) se amplía incluso en los profetas (Is. 4:5; 57:15). Ahora el Señor ha tomado Su morada entre Su propio pueblo. Esta referencia es confirmada por lo que sigue. “Los Targums también representan la Palabra (מימרא) como la Shekinah (שּׁבינא),

Lange, JP y Schaff, P. (2008). Un comentario sobre las Sagradas Escrituras: Juan (p. 73). Bellingham, WA: Software Bíblico Logos.

2

Habitó entre nosotros (ἐσκηνωσεν ἐν ἡμιν [eskēnōsen en hēmin]). Primer aoristo ingresivo aoristo activo de indicativo de σκηνοω [skēnoō], antiguo verbo, armar la tienda o el tabernáculo (σκηνος [skēnos] o σκηνη [skēnē]), en el NT solo aquí y Apoc. 7–15; 12:12; 13:6; 21:3. En Apocalipsis se usa de Dios tabernáculo con los hombres y aquí del Logos tabernáculo, la gloria Shekinah de Dios aquí entre nosotros en la persona de su Hijo.

Robertson, AT (1933). Cuadros verbales en el Nuevo Testamento (Jn 1:14). Nashville, Tennessee: Broadman Press.

“La palabra… habitó entre nosotros”. El verbo griego hizo su morada (σκηνόω, skēnoō) significa “vivir en una tienda”, “establecer su residencia”. Algunos toman el verbo como un eco del hebreo שׁך֥ (shakan) que significa “habitar”, y un sustantivo derivado de esta raíz hebrea (שׁכינה, shekinah) que significa “presencia”, que suena un poco como el griego “tienda” ( σκηνή, skēnē), y así en Juan 1:14 el verbo apunta a la encarnación del Verbo. Sin embargo, el Antiguo Testamento griego (la Septuaginta), por lo general, no traducía שׁך֥ por skēnoō, pero esto no prueba que Juan no pudiera haber hecho la asociación por sí mismo.

Bryant, BH y Krause, MS (1998). Juan (Jn 1,14). Joplin, MO: Publicación de la prensa universitaria. Co.

3

Además, como Dios es bueno, lo glorifican, ya que es merecedor de todo el crédito y la gloria por el milagro. “Un milagro nunca es meramente para mostrar: los milagros nunca se realizan para entretener, sino que tienen el claro propósito de glorificar a Dios y dirigir a los hombres hacia Él”. (Geisler y Brooks, WSA, 89)

McDowell, J. y McDowell, S. (2017). Evidencia que exige un veredicto: una verdad que cambia la vida de un mundo escéptico. Nashville: Thomas Nelson.

Este vino a Jesús de noche y le dijo: "Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer estas señales que tú haces si Dios no está con él". (Juan 3:2, NVI)

RC Sproul, John Gerstner y Arthur Lindsley argumentan que un milagro es la única confirmación incuestionable que Dios pudo haber usado:

Ahora bien, si Dios nos certificara a Sus mensajeros, como hemos demostrado que lo haría si tuviera la intención de enviarlos, les daría credenciales que solo Él podría dar. Así sabríamos indudablemente que han de ser recibidos como mensajeros de Dios. ¿Qué les daría Dios a sus mensajeros que todos pudieran ver y que pudiera provenir únicamente de Dios? Dado que el poder del milagro pertenece solo a Dios, los milagros son un vehículo adecuado y adecuado de atestación. (Sproul, Gerstner y Lindsley, CA, 144)

McDowell, J. y McDowell, S. (2017). Evidencia que exige un veredicto: una verdad que cambia la vida de un mundo escéptico. Nashville: Thomas Nelson.

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Cuando Dios reveló su gloria a Moisés en Éxodo 33–34, su gloria era “abundante en amor y fidelidad al pacto” (Ex 34:6), que también podría traducirse como “lleno de gracia y de verdad”. Como Moisés en la antigüedad (ver 2 Cor 3:6–18), los discípulos vieron la gloria de Dios, ahora revelada en Jesús. A medida que se desarrolla el Evangelio, la gloria de Jesús se revela en sus signos (p. ej., Jn 2,11), pero especialmente en la cruz, su último acto de amor (12,23–33). El pueblo judío esperaba que Dios revelara su gloria en algo así como un espectáculo cósmico de fuegos artificiales; pero para la primera venida, Jesús revela el mismo lado del carácter de Dios que se enfatizó a Moisés: su pacto de amor.

Keener, CS (1993). El comentario de fondo de la Biblia IVP: Nuevo Testamento (Jn 1:14). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

…ahora nos fijamos en la tercera gloria. Una y otra vez Juan usa esta palabra en conexión con Jesucristo. Primero veremos lo que Juan dice acerca de la gloria de Cristo, y luego continuaremos para ver si podemos entender un poco de lo que quiere decir.

(1) La vida de Jesucristo fue una manifestación de gloria. Cuando realizó el milagro del agua y el vino en Caná de Galilea, Juan dice que manifestó su gloria (2:11). Mirar a Jesús y experimentar su poder y su amor era entrar en una nueva gloria.

(2) La gloria que manifiesta es la gloria de Dios. No es de los seres humanos que lo recibe (5:41). No busca su propia gloria, sino la gloria del que lo envió (7:18). Es su Padre quien lo glorifica (8:50, 54). Es la gloria de Dios que Marta verá en la resurrección de Lázaro (11:4). La resurrección de Lázaro es para la gloria de Dios, para que el Hijo sea glorificado por ella (11:4). La gloria que estaba sobre Jesús, que se aferraba a él, que brillaba a través de él, que actuaba en él, es la gloria de Dios.

(3) Sin embargo, esa gloria era exclusivamente suya. Al final, ora para que Dios lo glorifique con la gloria que tenía antes del comienzo del mundo (17:5). Él brilla sin un resplandor prestado; Su gloria es suya y suya por derecho.

(4) La gloria que es suya la ha transmitido a sus discípulos. La gloria que Dios le dio, él les ha dado (17:22). Es como si Jesús compartiera la gloria de Dios y el discípulo compartiera la gloria de Cristo. La venida de Jesús es la venida de la gloria de Dios entre su pueblo.

¿Qué quiere decir Juan con todo esto? Para responder eso, debemos volver al Antiguo Testamento. Para los judíos, la idea de la Shejiná era muy querida. La Shejiná significa aquello que mora; y es la palabra usada para la presencia visible de Dios entre hombres y mujeres. Repetidamente en el Antiguo Testamento nos encontramos con la idea de que hubo ciertos tiempos en los que la gloria de Dios era visible entre su pueblo. En el desierto, antes de la entrega del maná, los hijos de Israel 'miraron hacia el desierto, y la gloria del Señor apareció en la nube' (Éxodo 16:10). Antes de la entrega de los Diez Mandamientos, 'La gloria del Señor se posó en el Monte Sinaí' (Éxodo 24:16).

Cuando el Tabernáculo estuvo erigido y equipado, 'la gloria del Señor llenó el tabernáculo' (Éxodo 40:34). Cuando se dedicó el Templo de Salomón, los sacerdotes no podían entrar a ministrar, 'porque la gloria del Señor llenaba la casa del Señor' (1 Reyes 8:11). Cuando Isaías tuvo su visión en el Templo, escuchó al coro angelical cantar que 'toda la tierra está llena de su gloria' (Isaías 6:3). Ezequiel en su éxtasis vio 'la semejanza de la gloria del Señor' (Ezequiel 1:28). En el Antiguo Testamento, la gloria del Señor llegaba en momentos en que Dios estaba muy cerca.

La gloria del Señor significa simplemente la presencia de Dios. John usa una ilustración hogareña. Un padre da a su hijo mayor su propia autoridad, su propio honor. El heredero aparente al trono, el heredero del rey, está investido con toda la gloria real de su padre. Así fue con Jesús. Cuando vino a esta tierra, el esplendor de Dios era visible en él, y en el corazón de ese esplendor estaba el amor. Cuando Jesús vino a esta tierra, la maravilla de Dios era visible en él, y la maravilla era el amor. La gente vio que la gloria de Dios y el amor de Dios eran una y la misma cosa. La gloria de Dios no es la de un tirano despótico, sino el esplendor del amor ante el cual no caemos en un terror abyecto sino perdidos en asombro, amor y alabanza.

Barclay, W. (2001). El Evangelio de Juan (Rev. y actualizado, Vol. 1, págs. 80–82). Edimburgo: Saint Andrew Press.

5

El autor también dice que vimos su gloria (δόξαν, doxan). Al igual que su santidad, la gloria de Dios puede definirse como (1) “la suma de todos los atributos de Dios”. (2) En el griego clásico y helenístico, doxa normalmente significaba (a) opinión o (b) honor. Llegó a significar (3) dynamis o fuerza. El término en el Antiguo Testamento y la literatura rabínica es (4) כּבוֹד (kavod), que llegó a asociarse con "luces". En la Septuaginta, el Nuevo Testamento y la literatura helenística, la palabra puede referirse a (5) una epifanía o manifestación de la Deidad. Doxa aquí parece señalar la grandeza de Jesús (como se ve, por ejemplo, en sus milagros), que radica no solo en su deidad, sabiduría y poder, sino a lo largo de este Evangelio hasta su humillante muerte por crucifixión y su resurrección. de los muertos Su “gloria” se ve así en su muerte y resurrección; en estos actos la “perfección” del Logos encarnado es presenciada por muchos judíos y gentiles. El Evangelio según Juan es, pues, un libro de testimonio de la gloria de Jesús (cf. 20, 30-31a; 21, 24). La gloria de Jesús se ve, no principalmente en sus atributos (aún “gracia y verdad”), sino en sus acciones, u obras como las llama Juan, especialmente en sus obras culminantes de morir y resucitar. Para Juan, el momento más alto de gloria de Cristo es su crucifixión (y su resurrección). Al principio, es realmente difícil ver que la muerte sangrienta de un criminal en una cruz pueda tener algo que ver con la "gloria", pero este libro continuará mostrando cómo este mismo horror se convirtió en la ocasión para revelar el poder divino. "gloria." La gloria de Jesús se ve, no principalmente en sus atributos (aún “gracia y verdad”), sino en sus acciones, u obras como las llama Juan, especialmente en sus obras culminantes de morir y resucitar. Para Juan, el momento más alto de gloria de Cristo es su crucifixión (y su resurrección). Al principio, es realmente difícil ver que la muerte sangrienta de un criminal en una cruz pueda tener algo que ver con la "gloria", pero este libro continuará mostrando cómo este mismo horror se convirtió en la ocasión para revelar el poder divino. "gloria." La gloria de Jesús se ve, no principalmente en sus atributos (aún “gracia y verdad”), sino en sus acciones, u obras como las llama Juan, especialmente en sus obras culminantes de morir y resucitar. Para Juan, el momento más alto de gloria de Cristo es su crucifixión (y su resurrección). Al principio, es realmente difícil ver que la muerte sangrienta de un criminal en una cruz pueda tener algo que ver con la "gloria", pero este libro continuará mostrando cómo este mismo horror se convirtió en la ocasión para revelar el poder divino. "gloria."

Bryant, BH y Krause, MS (1998). Juan (Jn 1,14). Joplin, MO: Publicación de la prensa universitaria. Co.

Según entiendo el griego, no hay coma después de "padre", por lo que "lleno de gracia y de verdad" no es una idea separada de "gloria". La gloria de estar lleno de gracia y de verdad sería una redefinición de lo que podría significar ser un ser humano en este mundo. Ser la única persona llena de gracia y de verdad sería un lugar único de honor. ..El Padre, entiendo, está lleno de gracia y verdad, pero, "vimos" significa que en un aspecto la gloria del Hijo es diferente de la del Padre. La gloria del Hijo, la gracia y la verdad de la Palabra de vida [1 Juan 1:1] se ve en este mundo, "que hemos visto con nuestros ojos". Pero "Ningún hombre ha visto a Dios jamás" se refiere al Padre. Entonces, incluso si el parecido familiar está absolutamente presente aquí, sugiero,

Juan parece estar diciendo que la gloria otorgada a Jesús por Dios fue tan pródiga porque Jesús era el hijo unigénito de Dios. En otras palabras, no se repartió entre varios herederos. Vemos esto en otra parte:

[Juan 3:34 RV] (34) Porque el que Dios ha enviado, las palabras de Dios habla; porque Dios no le da el Espíritu por medida.

El creyente no es heredero de una parte, sino coheredero de todas las cosas:

[Ef 1:3 DBY] (3) Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo;

La bendición del Señor no es una "bendición mixta" (IE: "Serás bendecido en esta área pero tendrás problemas en esta área" como vemos en otras bendiciones bíblicas.

[Proverbios 10:22 DBY] (22) La bendición de Jehová enriquece, y no le añade tristeza.

[2Co 1:20 RV] (20) Porque todas las promesas de Dios son en él sí, y en él Amén, para gloria de Dios por medio de nosotros.

[Heb 1:2 NVI] (2) al final de estos días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo , y por quien también hizo el mundo;