En 1 Timoteo 1:9, ¿qué quiere decir Pablo con que la ley no fue hecha para el justo?

Hay un significado completamente diferente.

Para llegar a ese significado necesitamos buscar en otra parte de los escritos de Pablo. Un buen lugar para comenzar es Romanos, donde Pablo dice:

. . . Dios ha hecho lo que la ley, debilitada por la carne, no podía hacer: enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne, para que la justa exigencia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.Porque los que viven según la carne, piensan en las cosas de la carne, pero los que viven según el Espíritu, piensan en las cosas del Espíritu. El ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida y paz. Porque el ocuparse de la carne es enemigo de Dios; no se somete a la ley de Dios, de hecho no puede; y los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Pero no estáis en la carne, estáis en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros (8:3-9 LBLA, énfasis mío).

Pablo no está "abajo" en la ley (o Ley). Lejos de ahi. De acuerdo con el nuevo pacto en la sangre de Jesús, y con la ayuda del Espíritu Santo que mora en nosotros, cada creyente cumple lo que la ley justamente requiere de él.

Este proceso no es un esfuerzo de "levantarse por sus propios medios"; más bien, es un proceso por el cual el verdadero creyente, que tiene al Espíritu Santo morando en su vida, hace lo que la Ley requiere de él al vivir en el Espíritu . Los creyentes, en otras palabras, tienen una nueva vida en Cristo, y la vida de Cristo en ellos a través de su paráclito , el Espíritu Santo, les permite obedecer los mandamientos de Dios.

Entonces, dado que los creyentes tienen nueva vida en el Espíritu, diariamente están obligados y capacitados para caminar en el Espíritu. Posicionalmente , tienen nueva vida en el Espíritu a través del milagro de la regeneración. En la práctica , demuestran nueva vida en el Espíritu al andar en el Espíritu (Romanos 8:4); ser guiado por el Espíritu Santo (ver Hechos 16:6); y siendo llenos del Espíritu Santo (Efesios 5:18), por nombrar sólo tres expresiones bíblicas concernientes a la vida del creyente en el Espíritu.

En conclusión, los Diez Mandamientos son un hecho en la vida cristiana, independientemente de la persona, el tiempo, el lugar y la situación. Nunca pasarán de moda. Es cierto que Jesús amplió algunos de ellos emparejando la ira con "no matarás" y los pensamientos lujuriosos con "no cometerás adulterio", por ejemplo, pero no lo hizo para destruir la Ley en general ni los Diez Mandamientos en particular. ; más bien, las interpretó de una manera más cercana al espíritu de la ley que a la letra de la ley .

Curiosamente, pero no por coincidencia, ¡el Espíritu Santo está mucho más en sintonía con el espíritu de la Ley que con una obediencia servil a la letra de la Ley!

Como ejemplo de lo que Pablo está diciendo, considere el sexto mandamiento: No matarás. Cualquier comunidad de personas que desconozca esta ley se puede dividir en dos grupos distintos: los que no tienen inclinación a asesinar y los que tienen diversos grados de inclinación a asesinar, es decir, se puede negociar un precio que los induzca a asesinar. He coloreado los círculos porque soy consciente de la Ley, y aquellos que no tienen inclinación a asesinar son naturalmente justos, y aquellos que pueden ser inducidos a asesinar no lo son.

Ahora bien, ¿qué propósito serviría al darles a los que están en el círculo verde una ley que diga: "¡No matarás!"? No tendría ningún impacto en su inclinación a asesinar. Entonces, la ley se da a aquellos que tienen inclinación al asesinato, para hacerles saber que el Legislador valora la vida, y le agradaría que ellos también lo hicieran.

Anunciar el placer del Legislador a los ciudadanos de la comunidad (haciendo una ley) creará varios grados de conflicto dentro de ellos, proporcional a su respeto por el Legislador y el grado en que se inclinan a asesinar. Este conflicto le da a cada ciudadano la oportunidad de elegir perseguir el placer del Legislador (justicia) o su propio placer (pecado).

Conclusión

La ilustración anterior es un escenario simple que involucra una ley, que se volvería exponencialmente más complejo a medida que aumenta el número de leyes. Sin embargo, sirve para ilustrar lo que Pablo está diciendo.

Los justos no están liberados de la Ley, están sujetos a ella por inclinación natural. Decirles que no hagan algo que no tienen ganas de hacer, o que hagan algo a lo que están naturalmente inclinados a hacer de todos modos, no tiene sentido.

La Ley es para los injustos.

Como dijo muy bien el retórico anterior, Pablo debe implicar la nueva condición ontológica de los cristianos con quienes Dios está en una relación totalmente nueva de una intimidad y un carácter innato nunca antes soñado ni siquiera por el más alto de los profetas e incluso por el más alto de los ángeles: en lo más profundo en lo más recóndito de nuestro corazón la actividad divinizadora o deificante del Hijo (Col 1,29) y del Espíritu (Romanos 8,15), a través de la cual podemos y tenemos el derecho de llamar a Dios - "Padre", como hijos suyos por adopción, y así , herederos del Reino eterno Suyo, de Su Hijo y de Su Espíritu, y haciéndonos así, seres creados y temporales, partícipes de la increación y de la eternidad.

Así como no hay ley para Dios, tampoco la hay para sus hijos, en los cuales está su actividad con su libre y deseante co-actividad o sinergia (cf. 1 Co 3, 9), que es concebida por ellos no como obediencia a una ley restrictiva, sino como bienaventuranza de llevar una carga dulce y un yugo ligero (Mt 11,30).

¿No sería completamente estúpido decirle a Romeo en su punto más alto de enamoramiento con Julieta, "no engañarás a Julieta"? Mil veces más estúpido será decirle a un creyente en cuyo corazón actúa Cristo y que así se diviniza: "no desearás el asno de tu prójimo", y más aún, a aquellos creyentes en los que el Espíritu de Dios da frutos de "amor, alegría, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza, no hay ley» (Gálatas 5:22-23).

Hay un problema de traducción que afecta nuestra capacidad de entender lo que dice Pablo. La NKJV, como la KJV, NIV y NASB tiene "no fue hecha para". Otros tienen "no se promulgó para". Esto, creo, pierde el punto. De hecho, Pablo ve que el propósito de dar la ley es convertir los pecados en transgresiones (Gálatas 3:19). Pero Pablo en realidad no está comentando aquí sobre el propósito por el cual se promulgó la ley, sino más bien cómo se puede usar legítimamente:

Biblia de Estudio Berea 1 Timoteo 1:8 Ahora sabemos que la Ley es buena, si uno la usa legítimamente.

La palabra que usa no es "hecho", sino κεῖται, que tiene el sentido de "ponerse en contra":

2Ma 4:11 Y los privilegios reales concedidos de favor especial a los judíos por medio de Juan el padre de Eupolemo, que fue embajador en Roma por amistad y ayuda, quitó; y derribando los gobiernos que estaban de acuerdo con la ley, trajo nuevas costumbres contra [κεῖται, "contrariado"] la ley:

2Ma 4:11 καὶ τὰ κείμενα τοῖς Ιουδαίοις φιλάνθρωπα βασιλικὰ διὰ Ιωάννου τοῦ πατρὸς Εὐπολέμου τοῦ ποιησαμένου τὴν πρεσβείαν ὑπὲρ φιλίας καὶ συμμαχίας πρὸς τοὺς Ῥωμαίους παρώσας καὶ τὰς μὲν νομίμους καταλύων πολιτείας παρανόμους ἐθισμοὺς ἐκαίνιζεν .

Entonces, el punto de Pablo es que la ley no tiene la intención de culpar a un hombre justo. Ese no es el propósito, la intención o el uso lícito de la ley.

En efecto, Paul aboga por la corrección de la "anulación por jurado", que es un aspecto poco conocido de la jurisprudencia estadounidense:

https://en.wikipedia.org/wiki/Jury_nullification

Es decir, Pablo descarta las pretensiones de la ley que son contrarias a un hombre justo.

NIV Salmo 94: 20 ¿Puede un trono corrompido aliarse contigo, un trono que trae miseria con sus decretos? 21Los malvados se unen contra los justos y condenan a muerte a los inocentes. 22Pero el Señor se ha convertido en mi fortaleza, y mi Dios en la roca en la que me refugio.

NVI Romanos 8: 33 ¿Quién acusará a los que Dios ha escogido? Es Dios quien justifica. 34¿Quién es, pues, el que condena? Ninguno. Cristo Jesús que murió, más aún, que resucitó, está a la diestra de Dios y también intercede por nosotros.

NVI Gálatas 5: 22 Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, 23 mansedumbre y templanza. Contra tales cosas no hay ley.

Eclesiastés 3:16 Además, he visto que [como regla inquebrantable] donde hay lugar de juicio, hay maldad; donde hay justicia, hay maldad.

San Pablo probablemente está escribiendo en esta misma línea.

La justicia no tiene sentido donde no hay un mal realizado (siendo la justicia el bien, es decir, la reacción justa al mal). Donde se dice que hay justicia, hay una falta implícita de ella en otra parte o antes de que se cumpla . Donde hay una ley contra el pecado, hay personas pecadoras o propensas al pecado por las cuales es dado condenarlas (Rom 3:20b). Esta es la razón por la que la Ley nunca debería aplicarse realmente a los creyentes.

El punto de San Pablo aquí es que la ley le recuerda a uno que lo que está haciendo está mal, lo cual no debería aplicarse a los creyentes que deben vivir una vida evitando deliberadamente el mal a toda costa (Mt 5:29-30), sin necesitar constantemente recordado (Rom 6, 17-18).

San Pablo no está diciendo que los creyentes pueden transgredir la ley ahora sin consecuencias ni nada por el estilo (Rom 6:16b). En todo caso, la Ley del Nuevo Pacto, la ley de Cristo es un llamamiento superior (Mt 5:27-28), y quebrantarla trae peor que la mera muerte corporal (Heb 10:28-30).

En el NT una persona justa es alguien que es salvo por gracia, esa persona ya no está bajo la pena de la ley. Todas las penas han sido cumplidas por la obra de Jesús en la Cruz. Nosotros que una vez éramos conocidos como (sin ley, insubordinados, impíos, pecadores, impíos, profanos, homicidas, homicidas) ya no somos titulados como tales por Dios. Por eso es incorrecto que alguien que es salvo, se refiera a sí mismo como un "pecador, salvo por gracia". A los ojos de Dios, en el momento en que salva a alguien, ya no se le llama "pecador", sino que es "justo". Incluso si una persona salva peca, ese título nunca más es reconocido por Dios.

Pablo no está dando a entender que los justos están libres de guardar la ley. Lo que está dando a entender es que los justos son observadores naturales de la ley, a través de la fe en Jesucristo; es decir, en la crucifixión de nuestra carne según el remedio prescrito en el Gólgata.

Los Diez Mandamientos se refieren a la mala conducta y se aplican a los malhechores, categoría a la que todos pertenecemos o alguna vez pertenecimos. Los justos no necesitan esta ley de forma punitiva, pero aun así es útil como una medida conmemorativa de una vida recta continua.