En 1 Corintios 10:21, ¿qué son "la copa" y "la mesa del Señor"?

Mis cartas sobre la mesa: Estoy de acuerdo con la reafirmación de la pregunta de Ruminator. Pero permítanme añadir dos elementos más.

Definitivamente fue un seder que Jesús "extendió/ordenó para que fuera un recuerdo de la muerte de Jesús para ratificar el nuevo pacto" por todas las razones que afirma Ruminator. Observemos algunos hechos adicionales:

La "copa" lleva un bagaje significativo, ya que se usa en un sentido literal con bastante moderación. Mateo 10:42, 23:25, 26, Marcos 7:4, 9:41, Lucas 11:39. Se usa en sentido figurado de la suerte o experiencia de uno (ya sea triste o gozosa) en Mateo 20:22, 23, Marcos 10:38, 39, 14:36, Lucas 22:42, Juan 18:11, Apocalipsis 14:10, 16 :19, 17:4, 18:6. Se usa en conexión con la Última Cena en Mateo 26:27, Marcos 14:23, Lucas 22:17, 20, 1 Corintios 10:16, 21, 11:25-28. Sólo en 1 Cor 10,16 encontramos la expresión "copa de bendición". 1 Cor 10:21, 11:27 usa la frase, "Copa del Señor".

Todo este "equipaje" (especialmente Mateo 20:22, 23) sugiere que la copa también simbolizaba el tipo de vida para la que Jesús pedía a sus seguidores que se prepararan: la copa de la vida cristiana que incluía el tipo de vida que Jesús llevaba y que sus seguidores también soportarían, incluido el sufrimiento.

En 1 Cor 10, Pablo contrasta la copa de bendición y la copa del Señor con la copa de los demonios, la vida ofrecida por los enemigos de Jesús.

'Comida' Eucarística/Pascua

No es muy controvertido que la Pascua sea reemplazada en el Nuevo Pacto por la Eucaristía (cuyos nombres provienen de que el Señor 'dio gracias'—ευχαριστησας—en Su última cena—presumiblemente una oración relativamente larga que puede ser válidamente tomada en cuenta por lo que son llamados luego 'liturgias': lo que Jesús necesita para decir unas pocas palabras divinas, debemos ser tanto más agradecidos y prolongados en nuestro agradecimiento, alabanza y petición). Así como la Pascua conmemoraba la libertad en el tiempo de la esclavitud de Egipto, y la libertad de la muerte que les sobrevenía, por la sangre de un cordero que marcaba su hogar, así la Eucaristía conmemora la libertad de los cristianos de la esclavitud del pecado y la muerte que les sobreviene. injustos, en la sangre del Cordero. Jesús los invita a una Pascua como de costumbre, pero esta vez, todo habla de un Cordero se queda fuera,

Como tal, no se debe hacer ninguna distinción entre la 'mesa' de la Pascua, en la que los judíos se sientan a comer la comida del sacrificio, y la 'mesa' de los cristianos, que 'participan de' (1 Cor 10, 16; Cf. Ex 12). :8) el cuerpo y la sangre del "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn 1,29).

La mesa de los panes de la proposición

Esto no puede explicar nuestra referencia aquí a la 'mesa del Señor', ya que es más claramente una referencia a una mesa de sacrificio, la Mesa por excelencia, el altar de Dios, que, si los paralelos de San Pablo tienen sentido, están en contraste directo con los altares a los dioses falsos, y los sacrificios inútiles ofrecidos en ellos.

Aquí, sin embargo, creo que podemos deducir de su significado tipológico, un símbolo más de la Última Cena, en el sentido de que, así como esta contenía pan, 12 piezas de pan que simbolizaban a los 12 apóstoles, el vino se bebía mientras el pan era consumido por el sacerdote—una vez por semana, como es costumbre en la reunión semanal de los cristianos para la Eucaristía.

Otro rasgo significativo es que sólo el sacerdote participaba del pan, simbolizando que Jesús hizo de los doce una especie de sacerdocio, ofreciendo ahora Su Memorial (Lev 24,5-8) (la palabra 'sacerdote' se deriva directamente de la palabra 'presbítero '). Cf. Mt 12, 3-4. Encuentro significativo que Jesús, antes de haber dado el discurso en Juan 6, realizó el milagro de los panes y los peces (pan, carne, maná, codornices), e hizo distribuir a los doce, casi en preparación para lo que se les dirá. en la noche antes de su traición: "Haced esto en memoria mía" (como bien lo han notado muchos autores de diversas tendencias, esta frase contiene lenguaje sacrificial usado en el Antiguo Testamento).

Los tipos y las sombras no son exclusivos, sino que hablan de diferentes aspectos del cumplimiento del Nuevo Pacto.

La Mesa del Señor — el Altar del Sacrificio

Los protestantes y otros generalmente se refieren a una 'cena' cuando dicen o incluso leen "La Mesa" del Señor, como en la Última Cena. (No obstante, quedan conceptos vestigiales, como hablar del 'llamado al altar'). Excepto que, en el contexto en el que San Pablo estaba escribiendo, "la mesa del Señor", especialmente cuando se usa en el contexto del sacrificio, es la terminología del Antiguo Testamento para el altar del sacrificio.

Malaquías 1:10-14 (DRB)

¿Quién hay de vosotros que cierre las puertas, [que no encendáis más el fuego sobre mi altar, sin rumbo fijo?] No tengo complacencia en vosotros, dice Jehová de los ejércitos, y no recibiré regalo de vuestra mano . 11 Porque desde el nacimiento del sol hasta el ocaso, mi nombre es grande entre los gentiles, y en todo lugar hay sacrificio, y se ofrece a mi nombre una ofrenda limpia: porque mi nombre es grande entre los gentiles, dice el Señor de los ejércitos. 12 Y la habéis profanado diciendo: La mesa del Señor está inmunda: y lo que se pone sobre ella es abominable con el fuego que lo devora.13 Y dijisteis: He aquí nuestro trabajo, y lo inflasteis, dice Jehová de los ejércitos, y trajisteis de rapiña cojos y enfermos, y trajisteis ofrenda: ¿la aceptaré de vuestras manos, dice el Señor? 14 Maldito el hombre engañador que tiene un macho en su rebaño, y haciendo voto ofrece en sacrificio lo débil al Señor; porque yo soy un gran Rey, dice el Señor de los ejércitos, y mi nombre es temible entre los gentiles. .

El cristianismo primitivo fue unánime en ver esto como una referencia al sacramento de la Eucaristía del Nuevo Pacto, incluso desde la Didajé (70-90 d. C.), el documento de enseñanza/catecismo cristiano más antiguo conocido fuera del Nuevo Testamento:

Pero cada día del Señor os reunís, y partís el pan, y dad gracias después de haber confesado vuestras transgresiones, para que vuestro sacrificio sea puro. Pero ninguno que esté en desacuerdo con su prójimo se una a ustedes, hasta que se reconcilien, para que su sacrificio no sea profanado. Porque esto es lo dicho por el Señor: En todo lugar y tiempo ofréceme un sacrificio puro; porque yo soy un gran Rey, dice el Señor, y mi nombre es maravilloso entre las naciones.

Didaché , 14

(Observe la posible referencia a San Pablo cuando dice 'confesar sus pecados de antemano' participando: "pero que cada uno se examine a sí mismo primero, y así coma de ese pan, y beba de esa copa" (1 Cor 11:28) ).)

Esta es, por supuesto, una referencia retrospectiva parafrástica al pasaje de Malaquías citado anteriormente.

Cf. Constituciones Apostólicas (70-120 dC), Libro VII, cap. 30; Libro VI, cap. 23

Un importante apologista cristiano temprano, Justin Martyr, escribe (150-160 dC):

Dios habla por boca de Malaquías, uno de los doce [profetas], como dije antes, acerca de los sacrificios que en ese momento presentaron ustedes: 'No tengo placer en ustedes, dice el Señor; y no aceptaré vuestros sacrificios de vuestras manos; porque desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, Mi nombre ha sido glorificado entre los gentiles, y en todo lugar se ofrece a Mi nombre incienso, y una bebida pura. ofrenda: porque grande es mi nombre entre los gentiles, dice el Señor; mas vosotros lo profanáis. [Entonces] Él entonces habla de aquellos gentiles, es decir, de nosotros, que en cualquier lugar le ofrecemos sacrificios, es decir, el pan de la Eucaristía, y también la copa de la Eucaristía, afirmando que nosotros glorificamos Su nombre, y que tú profanas [eso]. (Diálogo con Trifón, un judío, 41)

Por tanto, Dios, anticipando todos los sacrificios que ofrecemos en este nombre, y que Jesús el Cristo nos ordenó ofrecer, es decir, en la Eucaristía del pan y de la copa, y que son presentados por los cristianos en todos los lugares del mundo, da testimonio de que le agradan. Pero Él rechaza por completo los presentados por ti y por esos sacerdotes tuyos, diciendo: 'Y no aceptaré tus sacrificios de tus manos; porque desde el nacimiento del sol hasta su ocaso mi nombre es glorificado entre los gentiles (dice); pero vosotros lo profanáis.' (ibíd., 117)

No es necesario agotar aquí a los primeros escritores que atestiguan esta visión apostólica de la Eucaristía, ya que el punto es claro.

Por tanto, en la Nueva Alianza, la mesa/altar o mesa-como-altar (piénsese en las casas utilizadas en la iglesia perseguida para la Eucaristía) sobre la que se ofrece la Eucaristía, se ha convertido ipso facto en la Mesa del Señor , por ser el lugar donde se ofrece el sacrificio a Dios en tiempos fijos. Por eso San Pablo compara la mesa del Señor con los sacrificios ofrecidos a los demonios más que a Dios. Los sacrificios difieren y los dioses difieren, pero no en que sea un sacrificio, en lo que consiste el paralelo.

Mesa de Jesús en el Reino de los Cielos

Hay que espiritualizar las referencias de Jesús a una 'mesa' (Lc 22,30) y 'moradas' (Jn 14,2) y 'una cena de bodas' (Mt 22,2-14; Ap 19,6-9) en el Reino de los Cielos. Ambos se refieren al futuro cuando estemos en el cielo. No se refieren a la preocupación de San Pablo por la Eucaristía, que relaciona en términos de contraste con los sacrificios paganos a sus dioses paganos.

"La Mesa del Señor" en referencia a los sacrificios ofrecidos a Él (es decir, en contraposición a los altares donde se colocan los sacrificios a los ídolos y dioses falsos) es, no se equivoquen al respecto, una referencia al Altar donde los sacrificios se ofrecen normativamente a Dios. .

Él ve la Eucaristía como un sacrificio a Dios que es incompatible con la idolatría en curso y la afiliación con el paganismo de cualquier tipo. ¡No olvidéis cuán rompedora y difícil es la idea de abandonar la idolatría por la aceptación de la vida del cristiano para estas primeras comunidades, sumidas en el paganismo!

"Tenemos un altar"

Hebreos 13:10, como algunas otras referencias en el Nuevo Testamento, parece ser puramente espiritual y, sin embargo , podrían ser referencias espiritualizadas a realidades físicas reales.

Hebreos 10:13-16 (DRB)

10 Tenemos un altar, del cual no pueden comer los que sirven al tabernáculo. 11 Porque los cuerpos de esas bestias, cuya sangre es llevada al santuario por el sumo sacerdote para el pecado, son quemados fuera del campamento. 12 Por tanto, también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta. 13 Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando su oprobio. 14 Porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la venidera. 15 Por él, pues, ofrezcamos siempre a Dios sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. 16 Y no os olvidéis de hacer el bien, y de impartir; porque por tales sacrificios se obtiene el favor de Dios.

Por Jesús ofrecemos el sacrificio de alabanza. Pero califica o explica explícitamente lo que significa 'sacrificio de alabanza', es decir, el fruto de labios que confiesan Su nombre: oración, adoración, incluida la litúrgica. Si tomamos esto para excluir la naturaleza sacrificial de la Eucaristía, nos burlamos del Antiguo Testamento y del Nuevo, donde las realidades se hablan en términos simbólicos y espirituales, incluso cuando las realidades mismas también existen. Sería extraño que un apóstol hiciera referencia a comer los sacrificios del altar en referencia a la Eucaristía, y luego otro lo usara en un sentido exclusivo no para la Eucaristía, en lugar de uno más directamente y el otro más espiritual.

Por ejemplo, claramente no lo dice exclusivamente, sino espiritualmente, cuando explica la ofrenda de sacrificio tanto como ofrecerle alabanza y, un poco más tarde, como hacer el bien y dar, identificándolos nuevamente como los verdaderos sacrificios que agradan a Dios. Dios.

Nótese que mientras San Pablo hace referencia a la Eucaristía en términos de un altar, no es necesario sostener que se estaba refiriendo incluso a una simple mesa sobre la cual se celebraba la Eucaristía (que probablemente era el caso, dado el uso universal de los altares). cuando esto se volvió legal, entre otras cosas), sino a la noción del sacrificio en general que tiene lugar siendo comparable al altar del Antiguo Testamento y aquellos que participaron de él (1 Cor 10:18).

Pablo solo usa la comunión para expresar su punto sobre la adoración de ídolos aquí, no está recomendando ninguna mesa o copa o cualquier evento, solo enfatiza que la comunión se trata de compartir y aquellos que participan también compartirán en la bendición o maldición, ya sea que lo sepan o no. Y es muy específico sobre la carne sacrificada a los demonios y vendida en el mercado. Su mensaje es: tenga cuidado, no participe en ellos y piense que porque adora a un Dios verdadero que está a salvo, está provocando a Dios a celos y Él seguramente lo golpeará.

La gente puede discutir y decir que Pablo dice que debemos comer todo lo que se vende en el mercado porque todo es del Señor que creó todo, pero Pablo en su conclusión sobre este asunto fue muy categórico sobre la carne sacrificada a los demonios.

Ambos son ejemplos metafóricos de que no puedes servir a más de un amo, es decir que no puedes tener comunión con Cristo mientras sirvas a cualquier demonio.

Beber de la copa del Señor es beber de la sabiduría y la vida eterna de Cristo (como Su novia donde entramos a través del discipulado) como puede ser casi paralelo a beber de la sabiduría y ser partícipes de la mesa del Señor es en referencia a que la comunión con Cristo es un recuerdo de la última cena.

Ciertamente como lo da Lucas 22:30 RV

Replanteamiento de preguntas

En 1 Corintios 10:21, ¿qué son la "copa y la mesa" del Señor?

Análisis

Cuando Jesús dijo "esto es mi cuerpo" estaba teniendo un seder con sus discípulos, sosteniendo pan y pasando una copa de vino y anuncia:

Luk_22:15 Y él les dijo: Con gran deseo he deseado comer esta pascua con vosotros antes que padezca;

¿No es como Three Billboards de insistencia en que era un Seder? Entonces, ¿por qué razón profana alguien querría decir que era, en cambio, un nuevo ritual, como un Seder que Jesús, en la noche en que fue traicionado, enseñó a sus discípulos:

• comer una oblea. Con gran ironía, la hostia no solo tiene levadura, ¡sino que está casi completamente compuesta de aire! Por eso sabe y se siente como una tela de araña planchada
• beber un poco de jugo de uva de un dedal. ¡Estos católicos afirman que ES la sangre de Jesús!
• cantar un himno, pero no los himnos de la "Gran Bendición" (los salmos que tradicionalmente se cantan en el Seder)

Eso nunca se dice. Era la Pascua, ellos eran judíos por lo que estaban observando la Pascua.

El pan era el pan de la Pascua como se describe en las Escrituras y discutido por Pablo. El vino era "el fruto de la vid" y simbolizaba la sangre del pacto entre Dios y los judíos:

Heb_8:10 Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová; Pondré mis leyes en la mente de ellos, y las escribiré en su corazón; y seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo.

Así que el "pan" y la "mesa" eran metonimia para el Seder, el Seder era la celebración judía de su liberación de Egipto AHORA EXTENDIDO/comandado para ser un recuerdo de la muerte de Jesús para ratificar el nuevo pacto entre Dios e Israel.

KJV a menos que se indique lo contrario