El "Nuevo Pacto" en la Profecía de Jeremías

Tienes razón en que están tergiversando lo que dijo Jeremías para apoyar sus esfuerzos misioneros.

Radak señala que la "novedad" será que los Bnai Yisrael habrán crecido hasta el punto de que ya no serán presa de la inclinación al mal (como ocurrió con el becerro de oro) y lo romperán en su extremo. Malaquías 3:22 señala que ya no habrá profetas y que la Torá tal como fue dada en Horeb (Har Sinaí) es eterna.

Malbim explica que cuando los Bnei Yisrael fueron sacados de Egipto, Hashem tuvo que tomarlos de la mano y sacarlos antes de que cayeran por debajo del nivel 49 de tum'ah y se perdieran por completo. Todavía no habían alcanzado el nivel de la Torá. Eran como niños pequeños a los que se les tenía que enseñar qué hacer y son demasiado pequeños para entender completamente. Como resultado, dado que tenemos libre albedrío, pudimos romper el pacto y lo hicimos, pero Hashem (como dice Metzudas David) continuó y mantuvo el pacto para salvarlos de sus enemigos.

Ibn Nachmiash explica que la Torá siempre debe parecer nueva y fresca, como si acabáramos de aceptarla. La única razón por la que puede parecer viejo y aburrido son las acciones de la inclinación al mal (como lo ejemplifican las afirmaciones de otras religiones de que la Torá ha sido "reemplazada").

Por ejemplo, ¿es el “nuevo pacto” de Jeremías (Jeremías 31:31-34) una profecía cumplida por el Nuevo Testamento?

Respuesta: El término “nuevo pacto” no tendría sentido a menos que lo que Jeremías quisiera decir con él fuera la renovación del antiguo pacto, que de ese modo recuperará todo su vigor original. El antiguo pacto es de duración eterna, nunca para ser rescindido o reemplazado por un nuevo pacto (Levítico 26:44-45). Con frecuencia se hace referencia al pacto entre Dios e Israel como eterno (p. ej., Génesis 17:7, 13, 19; Salmos 105:8, 10; 1 Crónicas 16:13-18).

La posición cristiana con respecto al pacto de Jeremías es completamente opuesta a lo que enseñan las Escrituras judías. Hebreos 8:13 dice: “Al decir un nuevo pacto, ha dejado obsoleto al primero. Ahora lo que se está volviendo obsoleto y envejeciendo está a punto de desaparecer”. En marcado contraste con esta declaración, las Escrituras afirman: “Las obras de sus manos son verdad y justicia; y sus preceptos son seguros. Son firmes por los siglos de los siglos, hechos en verdad y en rectitud” (Salmos 111:7-8); “La hierba se seca, la flor se marchita; mas la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre” (Isaías 40:8).

El “nuevo pacto” de Jeremías no es un reemplazo del pacto existente, sino simplemente una forma de hablar que expresa la revitalización y revitalización del pacto existente. El pueblo de Israel posee un antiguo pacto pero un nuevo pacto, verdaderamente un pacto eterno.

Jeremías no dijo "hacer una nueva Torá o un nuevo Tanaj", sino hacer que el mismo pacto se refrescara, refrescando y renovando nuestra comprensión del pacto que recibimos hace miles de años. Se trata de un pacto de "así como Hashem es fiel en satisfacer todas nuestras necesidades físicas, Él espera nuestra fidelidad hacia Él". No por Su bien, sino por nuestro propio bien. Él provee a pesar de que todavía somos humanos. Él tiene fe en nosotros y mira nuestro potencial.

¿Estoy entendiendo este texto correctamente, desde el punto de vista judío apropiado [...]?

_{Sí, el entendimiento judío tradicional es de hecho el que usted (y los otros colaboradores) presentaron; a saber, que las diversas costumbres y rituales detallados en la Torá deben observarse sin cambios y al pie de la letra por toda la eternidad; este ha sido ciertamente el enfoque farisaico, talmúdico y rabínico constante durante los últimos dos milenios y medio.}

¿Son útiles mis argumentos contra la mala interpretación cristiana?

_{¿Útil para quién? ¿A usted (y a otros judíos), oa los cristianos mencionados anteriormente? Si es lo primero, sí; si es lo último, no, porque su comprensión del cambio diferiría significativamente de la suya. En última instancia, esto se debe a consideraciones históricas que preceden al cristianismo por siglos, y no tienen ninguna relación con su existencia misma (que eventualmente ayudaron a moldear de todos modos); específicamente, se debe a las drásticas dificultades que enfrentaron muchos judíos de la antigua diáspora para implementar de manera eficiente lo que uno llamaría un estilo de vida kosher mientras vivían en el exilio entre las diversas naciones gentiles.}

_{Esto se puede ver tanto en el libro de la era babilónica de Daniel, que se encuentra entre las escrituras canónicas, como en el piadoso, aunque no canónico, libro de Tobías , escrito en tiempos helenísticos . En ambos casos, sus principales protagonistas se presentan como judíos piadosos, aferrados a sus costumbres ancestrales, a pesar de las duras realidades; no hace falta decir que esto se hace por una razón; a saber, la disminución constante de la observancia entre los hebreos en general, cuya piedad estos textos estaban destinados a revivir en primer lugar.}

_{Por supuesto, esto puede explicarse (parcialmente) por el motivo general (leit) que reverbera a lo largo de las Escrituras en su conjunto, a saber, el desinterés general de Israel en la Torá; pero, esta vez, es aún más profundo, en la medida en que solo existe un (muy) limitado control que uno puede ejercer sobre realidades externas independientes de uno mismo, como la procedencia de las carnes que se venden en un mercado, por ejemplo, o la incertidumbre en torno a su posible participación previa en ciertas fiestas o sacrificios paganos.}

_{Estos temas pragmáticos, prácticos y prácticos del día a día marcaron el comienzo de una gran brecha histórica entre la diáspora y los judíos israelíes en términos de la observancia de la Torá, sobre la cual, en el judaísmo, la rectitud de uno y, por lo tanto, su participación en el mundo venidero. , se predica en última instancia. ¿Es justo o correcto que dos personas, igualmente fuertes en su deseo de cumplir los mandamientos, sean excluidas o bienvenidas a la vida eterna debido a consideraciones geográficas en última instancia, que se encuentran más allá de su poder de control?}

_{Por lo tanto, para obtener algún tipo de apariencia de respeto por sí misma, la diáspora hebrea lógicamente buscó consuelo espiritual, consuelo y refugio en una justicia cuyo logro no está obstaculizado por los obstáculos mencionados anteriormente; esto sucedió bajo la influencia de la filosofía (principalmente griega) , que vio en el mundo físico, material, transitorio e impermanente, figuras o símbolos de realidades eternas e inmutables ; uno de sus exponentes más destacados es Filón de Alejandría , contemporáneo del cristianismo primitivo. Hablando de eso, dirijamos ahora nuestra atención a la cita de Jeremías antes mencionada (31:31-34):}

He aquí vienen días, dice Jehová, en que haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá. [...] Pondré mi ley en sus entrañas , y la escribiré en su corazón ; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.

_{A la luz de los párrafos anteriores, analicemos ahora este pasaje a través de los ojos de un antiguo judío de la diáspora, haciéndonos eco de las ideas filosóficas griegas de Filón, en lugar de las adoptadas por los israelíes de la patria del período del Segundo Templo, que ya se han presentado en el otro respuestas Para empezar, notemos que un mensaje muy similar se transmite en otras partes de las Escrituras; a saber, en Ezequiel (36:26-27), que dice lo siguiente:}

Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra , y os daré un corazón de carne . Y pondré mi espíritu dentro de vosotros , y os haré andar en mis estatutos, y guardaréis mis juicios, y los haréis.

_{Entonces, ¿cómo un judío así, viviendo bajo las circunstancias antes descritas, estaría tentado a interpretar estos textos sagrados hebreos? ¿Se sentiría de algún modo inclinado a traducirlos como referentes o incluso favorables al cumplimiento literal de los mandamientos divinos? ¿Tan literales como las piedras literales sobre las que fueron talladas literalmente, y que Moisés literalmente quebró con ira, al presenciar cómo sus corazones descarriados adoraban al becerro de oro? Dado que ambos parecen emplear un lenguaje metafórico, en lugar de literal ( escribe en sus corazones , corazón de piedra y otras expresiones similares), un intento inicial sería presentarlos como una descripción de realidades espirituales, en lugar de físicas ( te daré un nuevo espíritu ,pondré mi espíritu dentro de ti , etc.), en concordancia y conformidad con el omnipresente pensamiento filosófico griego de su tiempo; tal predisposición solo se habría fortalecido aún más, aparte de las vicisitudes que se ciernen en su lucha diaria (y el fracaso) para guardar literalmente la Torá, por otros versículos en la misma línea, ya sea dentro de Jeremías:}

^{Jeremías 4:4} Circuncidaos para el SEÑOR, y quitad los prepucios de vuestro corazón , varones de Judá y habitantes de Jerusalén.

_{o incluso dentro de la Torá misma:}

^{Deuteronomio 10:16} Circuncida , pues , el prepucio de vuestro corazón , y no seáis más duros de cerviz. ^30:6 Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón , y el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas.

_{Huelga decir que se encuentran ecos similares en la literatura cristiana primitiva; específicamente, en las cartas de Pablo (Romanos 2:28-29), dirigidas particularmente a cautivar precisamente a esa audiencia judía helenizada (después de las persecuciones contra la entonces nueva fe religiosa dentro de la patria hebrea), y donde el foco está, por la pura virtud de la necesidad, se desplazó hacia una observancia interna, en lugar de externa, de los mandamientos, ya que todos los hebreos que vivían en la diáspora enfrentaban las mismas dificultades, independientemente de su postura sobre el cristianismo.}

_{Pero, ¿cómo se puede circuncidar el corazón? Ciertamente no literalmente, al menos el deseo de uno de cumplir u obedecer tal decreto divino lo llevaría inadvertidamente a quebrantar uno de los diez mandamientos, a saber, el sexto; como tal, apelemos a la filosofía: ¿Qué realidad eterna y espiritual representa el acto físico de la circuncisión? ¿El cortar la propia lujuria, por ejemplo? Sí, diría el helenista antes mencionado, y todo el Tanakh parece hacerse eco de esta opinión:}

• Dentro del mismo Génesis, Lamec y Esaú, a diferencia de Abraham o Jacob, por ejemplo, tomaron dos esposas para ellos, desde el principio, sin ninguna necesidad ni provocación; todos sabemos cómo terminarían eventualmente sus dos historias.

• Moisés mismo prohíbe varios tipos de inmoralidad sexual en sus otros cuatro libros, amenazando con castigar tales transgresiones con la lapidación, nada menos.

• En los libros de Samuel y Reyes, David miró a la esposa de Urías, Betsabé, mientras se estaba bañando, y Salomón se casó con cientos y cientos de esposas y concubinas; no hace falta decir que sus actos también tuvieron terribles implicaciones para todos los involucrados.

_{Es así como el judaísmo helenizado (y el cristianismo, después), (re)interpretaría las Leyes del pacto mosaico; incluso sus contrapartes farisaicas, talmúdicas y rabínicas se verían finalmente obligadas a hacer ciertas concesiones; como, por ejemplo, la (re)interpretación judía tradicional del ayuno como un sacrificio de (la propia) carne y sangre, en ausencia de un Templo, debido a la autodemacración inherente del practicante. Lo que inicialmente comenzó como un desafortunado accidente del destino eventualmente, durante milenios, imbuirá a las diversas ramas del judaísmo con una perspectiva filosófica profundamente internalizada y una perspectiva espiritual enriquecida, que rivaliza incluso con la de los antiguos griegos; Salomón y Sócrates, tomados de la mano, a veces luchando y cooperando entre sí.}

_{Espero sinceramente que mi humilde esfuerzo, que de ninguna manera puede sustituir a una incursión profunda en la sinuosa historia del pensamiento religioso judío, ni reemplazar significativamente una lectura seria de Filón, ayude a disipar al menos algunos de sus conflictos internos, mencionados en su pregunta, sobre cómo los judíos y los cristianos a veces parecen abordar los mismos textos bíblicos desde ángulos muy diferentes. Al estudiar la evolución, ya sea biológica o ideológica (y religiosa), la clave radica en encontrar el eslabón (histórico) perdido, uniendo la amplia diversidad en la variación exhibida por las diversas especies o especímenes actuales.}