¿El mandamiento "No cometerás adulterio" se refería originalmente al mestizaje?

Del léxico intermedio griego-inglés de Scott-Liddell:

un adúltero, amante, libertino, Lat. moechus, Ar., Plat.:—κεκάρθαι μοιχόν tener la cabeza rapada, como se hacía a los adúlteros, Ar. 1 μοιχός, οῦ, ὁ,

El libertinaje puede ser lo más cercano a lo que está buscando, pero su etimología sugiere el acto específico de adulterio (tener relaciones sexuales cuando está casado, con alguien que no sea su cónyuge).

Una aproximación más cercana puede ser la palabra " ἀσχημοσύνη " que en Rom. 1:27 está asociado con el deseo indebido, en este instante específico femenino.

No hay nada sobre el mestizaje: ni hay ninguna referencia de la Escritura con la que esté familiarizado.

Otros han respondido con respecto al griego de la Septuaginta. Sin embargo, dado que esto es del Éxodo, también se debe considerar el hebreo. La palabra hebrea usada en Éxodo 20:14 es na'aph , cuya raíz aparece 34 veces en el Antiguo Testamento. Se refiere al adulterio, relaciones sexuales en las que uno de los cónyuges está casado pero no con el otro (o ambos están casados ​​pero no entre sí). El acto mereció la muerte ( Levítico 20:10 ); sin embargo, la mera fornicación ( zana cuando ninguna de las partes en el acto está casada) no lo hizo.

De hecho, las Escrituras prohíben el matrimonio extranjero ( Éxodo 34:12-16 ). Sin embargo, el hecho de que las esposas sean extranjeras no hace que el matrimonio esté prohibido. Éxodo declara explícitamente que el problema es la adoración extranjera que traen consigo ( Éxodo 34:16 ).

Éxodo 34:16 y luego tomarás sus hijas para tus hijos, y cuando sus hijas se prostituyan con sus dioses, harán que tus hijos también se prostituyan con sus dioses.

Salomón se casó con muchas mujeres extranjeras y ellas apartaron su corazón de Dios con su idolatría.

I Reyes 11:4 Cuando Salomón envejeció, sus esposas cambiaron su lealtad a otros dioses; no se dedicó de todo corazón a Jehová su Dios, como lo había sido su padre David.

Quizás el matrimonio interreligioso más famoso en las Escrituras es el de Acab con Jezabel. Este matrimonio condujo no solo a muchos de los pecados de Acab, sino también a una gran apostasía en Israel.

1 Reyes 16:31 Como si no fuera suficiente seguir los pasos pecaminosos de Jeroboam hijo de Nabat, se casó con Jezabel, la hija del rey Et-baal de los sidonios. Luego adoró y se inclinó ante Baal.

En Esdras 10 , los israelitas que han tomado esposas extranjeras se divorcian de ellas por ese hecho. Nuevamente, no es el simple hecho de ser extranjero lo que causa esto, es la adoración extranjera de las esposas.

Por otro lado, los extranjeros que dejan la idolatría pueden casarse con israelitas. El primer ejemplo de esto es Ruth . Aunque es moabita (mencionada repetidamente en el libro de Rut), deja la idolatría, jura seguir al Dios de Noemí y luego se casa con un israelita rico llamado Booz. Su matrimonio produce hijos, de los cuales el rey David es descendiente (y en última instancia, Jesús).

La palabra hebrea que se usa en los Diez Mandamientos se usa en muchos otros lugares de las Escrituras. El examen de varios muestra que en realidad son adulterio y no matrimonios mixtos. Todos los versos tomados de la Nueva Traducción al Inglés (NET).

Levítico 20:10 Si alguno comete adulterio con la mujer de su prójimo, tanto el adúltero como la adúltera serán condenados a muerte.

Jeremías 29:23 Esto les sucederá porque han hecho lo vergonzoso en Israel. Han cometido adulterio con las mujeres de sus prójimos y han dicho mentiras alegando mi autoridad. Han hablado palabras que yo no les mandé hablar. Sé lo que han hecho. Yo he sido testigo de ello,' dice el SEÑOR.

Estos dos muestran que na'aph no es un matrimonio mixto. El acto involucra a un hombre y la esposa de su vecino. No está tomando una esposa extranjera, está teniendo relaciones con la esposa de otro hombre.

Proverbios 30:20 Así es la mujer adúltera: come y se limpia la boca y dice: "No he hecho mal".

"Una esposa extranjera" no encaja en este pasaje.

Ezequiel 16:32 ¡Esposa adúltera, que prefiere a los extraños antes que a su propio marido!

Aquí, la esposa que comete naaf es la que prefiere a los extraños. Nacido en el extranjero no es el problema.

La respuesta que proporcionó otro usuario indicó que la palabra griega se usó en el sentido que usted sugiere en un caso aislado ( Historias de Aristóteles ) entre muchos, muchos otros casos. También puede ver que el caso particular en cuestión sigue los usos en el sentido "normal" de Aristófanes, Jenofonte y Platón, todos los cuales son anteriores a Aristóteles por uno o dos siglos.

Dado que los usos de la palabra antes y durante la época de Aristóteles no se relacionan con la bestialidad o el mestizaje, no creo que podamos concluir que "originalmente" se refería a estas cosas.

Con respecto a "adulterio" que de alguna manera significa "mestizaje", es casi seguro que no tiene esta connotación en el Antiguo Testamento. En Números 12: 1, Dios hiere a Miriam con lepra por murmurar contra Moisés por haber tomado una esposa etíope.

Hay una breve referencia a esto en el Diccionario teológico del Nuevo Testamento . Vea el artículo a continuación. Sin embargo, esto parece ser un uso específico más que un significado dominante. Otra consideración es que los Diez Mandamientos estaban en hebreo y se tradujeron al griego en la Septuaginta.

μνεία, μνήμη, μνῆμα, μνημεῖον, μνημονεύω → 678 ss.

† μοιχεύω, † μοιχάω, † μοιχεία, † μοῖχος, † μοιχαλίς

Contenidos: A. El uso del grupo de palabras. B. El adulterio en el Antiguo Testamento y el judaísmo. C. El adulterio en el mundo griego y romano. D. El Grupo de Palabras en el Nuevo Testamento: 1. En el Sentido Literal; 2. En sentido figurado.

A.      The Use of the Word Group.

μοιχεύω. El ático utiliza el acto. del hombre en los abdominales. “Actúo como un adúltero”, y con el acc. “cometir adulterio con una mujer”, Aristóph. Av., 558; Lys., 1, 4, luego gen. “seducir o violar a una mujer”, Luc. Marcar. 12 de marzo, 1, fig. “adulterar”, Achill. Tat., IV, 8, pág. 117 (Hercher). Pasar. y medicina “ser o dejarse seducir”, de la mujer “cometir adulterio”, fig. de la mezcla de animales y hombres o de diferentes razas,Aristóteles. hist. An., 32, pág. 619a, 10 f.: τὰ γὰρ ἄλλα γένη μέμικται καὶ μεμοίχευται ὑπʼ ἀλλήλων. La LXX usa μοιχεύειν y derivados de la raíz נאף y derivados, abs. Ex. 20:14 (13); Dt. 5:18 (17); Ez. 23:43; hos. 4:14; 7:4; cf. Prueba. Josué 4:6; 5:1; con acc. Jer. 3:9 (fig. ἐμοίχευσεν [sc. Ἰσραήλ] τὸ ξύλον καὶ τὸν λίθον), también med. con acc. del hombre, pase. de la mujer, Lv. 20:10: ἄνθρωπος ὃς ἂν μοιχεύσηται γυναῖκα ἀνδρὸς ἢ ὃς ἂν μοιχεύσηται γυναῖκα τοῦοοονtim. 23:23 de la mujer: ἐν πορνείᾳ ἐμοιχεύθη. Cf. también el NT citando el 7º mandamiento, Mt. 5:27; 19:18; Mk. 10:19; Lc. 18:20; R. 13:9; Jm. 2:11; en Lc. 16:18 y R. 2:22 evidentemente se refiere al hombre; con acc. de adulterio contra una mujer, Mt. 5:28, y pase. de la mujer con quien se comete, Mt 5,32. Jn. 8: 4 (ἡ γυνὴ κατείληπται ἐπʼ αὐτοφώρῳ μοιχευομένη); Apocalipsis 2:22 (τοὺς μοιχεύοντας μετʼ αὐτῆς). μοιχάω, una forma dórica subsidiaria, “cometer adulterio”, fig. “adulterar”, Ael Nat. An., 7, 39 (τὸ λεχθέν); Xenof. hist. Graec., I, 6, 15 τὴν θάλατταν (traer astuta e ilegalmente al poder de uno). En la LXX (para נאף solo Jer. y Ez.) y el NT solo en la pres. tallo del med. y pass., "cometer adulterio", "ser llevado al adulterio", del hombre en Jer. 5:7; 9:1; 23:14 (μοιχωμένους); Mateo 5:32; 19:9; Mk. 10:11, la mujer en Jer. 3:8; 29:23 (Ιερ. 36:23); Ez. 16:32; 23:37; Mk. 10:12 (ἐὰν αὐτὴ ἀπολύσασα τον̀ ἄνδρα αὐτῆς γαμήσῃ ἄλλον μοιχᾶται). μοιχεία, "adulterio", "relaciones sexuales ilícitas", Lys., 1, 36; Plano. Resp., IV, 443a; Leg., VIII, 839a; astrológicamente. P. Tebt., II, 276, 16 (siglos II/III d. C.): ἡ Ἀφροδίτ]η παρατυγχάνουσα τῦͅ τοῦ [Ἄρεως πορ]νίας <καὶ> μοιχείας κατίς[΄]ν, causas de conjunción de Venus y marnica. En la LXX para נאף (Oseas 4:2), נִאֻפִים (Jeremías 13:27) y נַאֲפוּפִים (Oseas 2:4); también Sabiduría 14:26. En el NT Mt. 15:19: μοιχεῖαι (junto con πορνεῖαι); Mk. 7:22; Jn. 8:3 (ἐπὶ μοιχείᾳ κατειλημμένην). μοιχός, "adúltero", "amante", Aristófo. pl., 168; Lys., 1, 30; sof. Fr., 1026, 6 (Nock); Plano. Symp., 191d; P. Oxy., VIII, 1160, 26 ss. (siglos III/IV). En la LXX para נֹאֵף, Job 24:15; Prv. 6:32; מְנָאֵף, ψ 49:18; Es. 57:3; Jer. 23:10; Señor. 25:2. En el NT Lc. 18:11; 1 Corintios 6:9; Media pensión. 13:4. μοιχαλίς, primer adj. “adúltero”, Plut. lugar Philos., I, 7 (II, 881d), luego subst. “adúltera”, “amante”, “ramera”, P. Masp., 94, II, 42 (siglo VI). En la LXX y el NT lit., Prv. 30:20; hos. 3: 1 (ambas veces para מְנָאֶפֶת); R. 7:3; 2 puntos 2:14; también higo. por la infidelidad de Israel a su Esposo, Yahweh: Ez. 16:38; 23:45 (נֹאֶפֶת); Mal. 3:5 (מְנָאֵף) Mt. 12:39; 16:4; Mk. 8:38; Jm. 4:4 (→ 734, 41 ss.).

B.      Adultery in the Old Testament and Judaism.

1. El Decálogo enumera la inviolabilidad del matrimonio entre los mandamientos fundamentales para la vida comunitaria del pueblo de Israel, Ex. 20:14 (13); Dt. 5:18 (17). Pero el adulterio es posible solo si hay relaciones carnales entre un hombre casado y una israelita casada o prometida, Dt. 22:22 y sigs.; Nv. 20:10. El adulterio es la violación del matrimonio de otro, Gn. 39:10 ss. Por lo tanto, un hombre no está obligado a evitar todas las relaciones sexuales no maritales (→ πορνεία). La fidelidad incondicional sólo se exige a la mujer, que en el matrimonio se convierte en posesión de su marido. El adúltero y la mujer culpable, si son sorprendidos en el acto, deben ser castigados con la muerte (Dt. 22:22), ya que la alianza con el Dios santo exige el desarraigo de todo mal dentro de Israel. El castigo suele ser la lapidación (Dt 22,22; Ez 16,40; cf. Jn 8,5). Si hay sospecha contra una esposa, el esposo puede exigir que ella sea purificada por la ceremonia del agua amarga, Nu. 5:16 y sigs. Pero el marido no está obligado a tomar medidas contra ella, cf. Mateo 1:19.

2. Oseas, que describe la relación de Yahvé con su pueblo en términos de su propia experiencia, ve esta relación como un matrimonio (2:21ss.) y así enfatiza la lealtad exclusiva que Israel debe a su Dios, a quien pertenece como la esposa. a su esposo Por su apostasía a cultos extraños, Israel es culpable de adulterio contra Dios. La infidelidad religiosa de Israel es así estigmatizada como la ofensa más grave concebible (3:1ss.; 2:4ss). La adoración de lugares altos es adulterio religioso (4:12ff.). Jeremías, involucrado en un serio conflicto con la mezcla de la adoración de Yahvé con elementos extraños (Baal, adoración de las estrellas), hace un mayor uso de la metáfora de Oseas en 2:1; 5:7; 9:1. Israel rompe el vínculo matrimonial, por el cual sólo pertenece a Dios, para coquetear con la madera y la piedra (3,8ss.). Jerusalén infiel llevará el castigo de una adúltera (13: 22, 26 s.). En el exilio Ez. aplica la figura retórica de Oseas a la historia religiosa de Israel (c. 16; 23). Por la apostasía a cultos extraños, Israel, tanto en el pasado como en el presente, se ha ensuciado con prostitución y adulterio (16:32, 37; 23:37, 43, 45).

   3. Las muchas advertencias contra la fornicación (→ πορνεία) y el adulterio en la literatura sapiencial muestran que la infidelidad conyugal era común. El adúltero viola la ley de Dios y ataca también los derechos de Dios, ante quien se celebró su matrimonio (Pr 2,16 ss., cf. Mal 2,14). Sin duda sufrirá castigo (Prv. 6:26 ss.). Necio es el que se arruina a sí mismo (v. 32). Atrae sobre sí sufrimiento y vergüenza (v. 32s). La ira del marido celoso no lo perdonará (v. 34ss.). Hay que estar en guardia contra la suave tentación de la mujer extraña (7,5ss.), que después del acto la trata con frivolidad (30,20). También hay que estar en guardia contra el vino, que enciende el deseo adúltero (23, 31 ss.) y roba al hombre la prudencia (v. 34 ss.). Señor. representa el grave pecado de la adúltera. Ella hace un mal triple al desobedecer el mandato de Dios, pecar contra su esposo y dar a otro hijos de adulterio. Ella será expulsada de la congregación y sus hijos deberán expiar su pecado. Particularmente ofensivo es el anciano adúltero (25:2). En Prueba. XII José es un modelo de castidad que resiste la tentación del adulterio como algo que está en contra de Dios (Test. Jos. 4:6; 5:1) y que vence el deseo sexual ilícito con la oración y el ayuno (4:8). Philo describe el adulterio como μέγιστον ἀδικημάτων (Decal., 121); es στυγητὸν καὶ θεομίσητον πρᾶγμα (131). El adúltero llena tres familias con ὕβρις y ἀτιμία (126, 129). La fuente del adulterio es φιληδονία (122). No solo el cuerpo, sino esp. el alma es corrompida por ella (124). Por su transgresión, el adúltero siembra una semilla culpable (129),
   4. The Mishnah (esp. tractate Sota) and Talmud give more precise legal definitions of the act and the punishment. So far as possible they seek to evade the death penalty. Only adultery with an Israelitess is to be punished. There is no penalty for intercourse with the wife of a non-Israelite. Adultery can only be by adults. There is no penalty if there is no preceding warning and no witness. Only the wife, who is set apart for her husband alone by the ceremony of qiddǔin (→ μνηστεύω), and not the husband, who has behind him the ancient right of polygamy, is exposed to the full threat of the penalties. In the Roman period the death penalty drops away. The husband is simply forced to divorce an adulterous wife, who forfeits the money assigned her under the marriage contract (Sota, IV, 3), and is not permitted to marry her lover (Sota, 5, 1). Divorce is sufficient protection against an adulterous wife. In Rabb. exposition the ceremony of bitter water acquires an essentially moral sense. The wife must be forced to confess her fault. It is effective only if the husband is free from guilt (b. Sota, 47b). Hence the ceremony gradually disappears. The child of incest or adultery is called mamzer, and cannot be a member of the community (Dt. 23:3) or marry an Israelite (Qid., 3, 12). Along with these legal definitions there are in the Haggadic parts of the Talmud and Midrash many warnings against adultery which oppose this as a serious sin from the moral standpoint, and which warn against any yielding to sensual desire. In contrast to the legal judgment, the sinful thought is repeatedly equated with the act, e.g., Pesikt. r., 24 (124b): “We find that even he who commits adultery with the eyes is called an adulterer, v. Job 24:15.” “He who regards a woman with lustful intention is as one who cohabits with her …” “He who touches the little finger of a woman is as one who touches a certain spot.” Tract. Kalla, 1. Cf. jChalla, 58c, 48 f. (Str.-B., I, 301). The adulterer is deeply despised. No virtues can save him from hell-fire (Sota, 4b).

   C. El adulterio en el mundo griego y romano.

   Una característica de la visión antigua del matrimonio es que la fidelidad incondicional se exige únicamente a la esposa. El hombre casado no tiene prohibido tener relaciones sexuales con una mujer soltera. En gr. la ley μοιχεία es simplemente “relaciones sexuales secretas con una mujer libre sin el consentimiento de su κύριος”. Ante tal violación (ὕβρις) el esposo o la familia (padre, hermano, hijo) tiene derecho a la venganza privada (mediante homicidio, maltrato13 o multa). En la práctica, las leyes se extendieron para cubrir a una muchacha de buena reputación oa una viuda.15 La ramera declarada no estaba cubierta por la ley de la venganza. El derecho público limitaba el derecho de venganza (embargo en el acto).17 La ley del ático permite que se presente una denuncia (γραφὴ μοιχείας) si se renuncia a la venganza privada. Si el marido herido no va a ser él mismo víctima de ἀτιμία, debe repudiar a la esposa culpable. A la adúltera no se le permite visitar el templo público. Los mejores hombres juzgaban severamente el adulterio.20 Platón advierte contra las relaciones sexuales con la ἑταίρα, aunque sus palabras muestran que esto se daba más o menos por sentado en la opinión común. En el derecho romano hasta la época de la República, el marido tiene, en caso de adulterio, el derecho unilateral de venganza privada contra la mujer culpable, incluso hasta la muerte, mientras que la mujer debe aceptar el adulterio de su marido,23 El padre también puede dar muerte al adúltero si inmediatamente mata a su hija también. El castigo del adulterio es, pues, un asunto de familia (iudicium domesticurn). Solo la creciente desintegración moral del período imperial condujo a medidas legales por parte del estado. Augusto aprobó la Lex Julia de Adulteriis.26 Esto declara el adulterio un delito penal, castiga a los infractores con el destierro y prohíbe al marido perdonar o anular el asunto. Él mismo puede ser castigado si continúa el matrimonio. La ley no fue seguida por una mejora de la situación. Esto fue pobre. Los divorcios eran muy comunes.28 Las obras de teatro, los banquetes (→ ἀσέλγεια) y la esclavitud31 contribuyeron al deterioro moral. La infidelidad de las esposas era casi un hecho aceptado.

   D. El grupo de palabras en el Nuevo Testamento.

3. En el sentido literal. Una marca del NT es la aguda intensificación del concepto de adulterio. Se niega el derecho de un hombre a la libertad sexual. Como la mujer, el marido está obligado a la fidelidad. La esposa es exaltada a la misma dignidad que el esposo. El matrimonio (→ γαμέω, I, 648 ff.) es una comunión de por vida entre los cónyuges. Sólo así actualiza el ideal pretendido en la creación (Mt 5,32; 19,8). Por este motivo, Jesús rechaza las disposiciones de la Ley y de los escribas sobre el divorcio de la mujer bajo la forma legal de carta de divorcio (Dt. 24,1 → ἀπολύω, ἀποστάσιον). Esto está en conflicto con la voluntad de Dios (Mt. 19:6 ss.). Por eso el casamiento de un hombre después de divorciarse de su mujer, o el casamiento de la mujer divorciada, equivale a adulterio (Mt 5,32; 19,9; Mc 10,11 ss.; Lc 16,18; cf. 1 C. 7, 10 s.). Desde el punto de vista religioso, el adulterio no consiste simplemente en el coito físico con una mujer extraña; ya está presente en el deseo que niega la fidelidad (Mt 5,28). A diferencia de los escribas, que como abogados dan definiciones y relativizan el mandamiento divino asimilandolo a las realidades de la vida, Jesús como maestro religioso trata de hacer comprender a los hombres cuán absoluta es la exigencia divina. La gran seriedad de Jesús ante el pecado del adulterio va de la mano de su misericordia por el pecador y de su rechazo decidido a la farisaica hipócrita, como lo demuestra el relato de la mujer sorprendida en adulterio (Jn 8, 1). ss.) que, si bien no pertenece originalmente a Jn., se apoya en una auténtica tradición. Contra un punto de vista puramente legal, en el que una mujer tomada en el acto (8: 4) indudablemente estuvo bajo pena de muerte, mantiene una posición moral y religiosa. Desarma el deseo humano de castigar —el testigo tenía que tirar la primera piedra— apelando al juicio de la conciencia. Concede a la culpable un perdón que no socava la exigencia moral porque presupone el arrepentimiento (cf. Mt 21, 31 ss). Él preserva la validez incondicional del sagrado mandato de Dios al agregar la advertencia de no pecar más (Jn. 8:11). La predicación apostólica presupone la santa seriedad de Jesús en la valoración del adulterio. La determinación cristiana fue más significativa en este punto en vista de la degeneración de la moralidad sexual en el mundo helenístico, que consideraba las ofensas en esta esfera como bastante naturales (1 C. 5:2) y aceptaba las relaciones cuasi-matrimoniales como no menos éticamente posibles. que el matrimonio (→ 732). Por el contrario, fue muy significativo, tanto en lo religioso como en lo cultural, que el mensaje apostólico dejó claro desde el principio a las iglesias que la plena fidelidad marital de ambos cónyuges es un mandato divino incondicional (1 C. 5:1 ss.; 6:9). ). El adulterio no es solo un asunto de derecho civil (R. 7:3). Debe ser juzgado de acuerdo con la santa voluntad de Dios (1 Tes. 4:3; 1 C. 6:18 s.). Las mujeres son coherederas del reino de Dios y, por lo tanto, merecen el mismo honor que los hombres (1 P 3, 7). Según el juicio absoluto de Pablo, el adulterio excluye del reino de Dios (1 C. 6:9). La fidelidad conyugal debe mantenerse intacta (ἡ κοίτη ἀμίαντος, Hb. 13:4), aunque no haya testigos humanos. El Dios omnisciente es el Juez del adúltero (loc. cit.). La prohibición veterotestamentaria del adulterio no se limita a evitar negativamente el acto pecaminoso. Sólo encuentra su verdadera realización en el amor de los esposos unidos por Dios (R 13, 9). El deseo impulsivo e incontrolado es pecaminoso incluso en la mirada lujuriosa (2 Pedro 2:14). Es una marca de la naturaleza internamente impía y licenciosa de los herejes audaces, quienes al dudar de la parusía (3:3ss.) también socavan la creencia en el juicio divino (3:5ss.).

4. En sentido figurado. El NT también usa μοιχεύειν fig. por infidelidad religiosa a Dios. Así Jesús llama a la generación malvada de su tiempo γενεὰ πονηρὰ καὶ μοιχαλίς (Mt. 12:39; 16:4; Mc. 8:38 junto con ἁμαρτωλός). Como el pueblo en los días de los profetas, se muestra infiel a Dios al rechazar a Jesús. En Jm. 4:4, también, el término agudo μοιχαλίδες se refiere a la infidelidad religiosa a Dios implícita en φιλία τοῦ κόσμου. Lo femenino parece ser elegido porque Dios es visto como el Esposo (→ 731). El adulterio con la profetisa mencionado en Apocalipsis 2:2 es también una figura de aceptación de su falsa enseñanza y la infidelidad implícita a Dios. Los τέκνα de esta relación adúltera son los seguidores de la profetisa. hauck

Kittel, G., Bromiley, GW y Friedrich, G. (Eds.). (1964–). μνεία, μνήμη, μνῆμα, μνημεῖον, μνημονεύω. Diccionario teológico del Nuevo Testamento (ed. electrónica, vol. 4, págs. 729–735). Grand Rapids, MI: Eerdmans.