¿El libre albedrío es un requisito previo para el castigo?

Leí que el ángel Metat fue sometido a 60 pulsei de-nura (arameo: פולסא דנורא "látigos de fuego"). Me han enseñado que los ángeles no tienen libre albedrío. ¿Este ángel actuó por libre albedrío o recibió el castigo a pesar de que no pudo haber hecho nada al respecto? Mi verdadera pregunta: ¿es el libre albedrío un requisito previo para el castigo?

(Chagigah 15A v12) Vio que se le concedió permiso a Metatrón para sentarse y escribir los méritos de Israel. Dijo él: Se enseña como tradición que en lo alto no hay asiento ni emulación, ni espalda, ni cansancio. Tal vez, ¡Dios me libre! ¡Hay dos divinidades! [Entonces] sacaron a Metatrón y lo castigaron con sesenta latigazos de fuego, diciéndole: ¿Por qué no te levantaste ante él cuando lo viste? [Entonces] se le dio permiso para tachar los méritos de Aher. Un Bath Kol salió y dijo: Volved, hijos rebeldes, excepto Aher. [Entonces] dijo: Ya que he sido expulsado del mundo de allá, déjame ir y disfrutar de este mundo.

¡Interesante pregunta! Puede hacerlo más valioso citando dónde leyó su punto inicial y explicando qué es "pulsei de-nura".
@IsaacMoses ver respuesta (Chagiga 15a)
@ShmuelBrin, gracias, no sabía de dónde se citaba. Lo estoy agregando a mi pregunta original.
El hecho de que se le concediera permiso a Metatrón significa que podía elegir sentarse, de lo contrario sería un mandamiento sentarse. El hecho de que pueda elegir entre sentarse o ponerse de pie muestra que la obstinación por parte de los ángeles es posible. La pregunta entonces pasa a ser "¿en qué momento la capacidad de elegir se vuelve significativa?". He escuchado de muchos rabbanim que la falta de libertad proviene de un conocimiento abrumador del bien y del mal, no de una incapacidad para elegir. En otras palabras, carecen de "libre", no de "voluntad". Eso no excluye situaciones como el Ohr Hachaim a continuación en el que pecan bishogeg.

Respuestas (2)

El Ohr HaChaim escribe (Bereishis 1:1 nota 3):

אמרו ז''ל (חגיגículo טech.) במעשر מט''ט שדנוرza לפני gres אלישע itud. Γטעות, כי לפעמים לא יכוículo אל siendo cam. Empelar, וצא az.

Chazal dijo (Chagigah 15a) sobre la historia de Metatrón cuando fue juzgado... con sesenta latigazos de fuego... y muchos [otros] juicios a los oficiales superiores [es decir, ángeles]: aunque no tienen libre albedrío, uno pueden encontrar error en ellos, porque a veces no entenderían la verdad, y pecarían accidentalmente. Ven y ve en la historia de Metatrón el ángel y Eliyahu, que pecaron accidentalmente. Y de manera similar, puede ocurrir que Di-s los castigue incluso por pecados accidentales más severamente de lo que juzga en el juicio para los habitantes de la tierra.

Básicamente, Hashem castiga a los ángeles por hacer algo mal beshogeg (al igual que las personas son castigadas por cosas beshogeg, aunque es un castigo más ligero).

Estoy aprendiendo hebreo en este momento y tengo problemas con el texto. Pero si entiendo tu respuesta, ¿los ángeles no siempre dicen la verdad directa y cometen errores, y por lo tanto están sujetos a castigo?
@Millthorn Agregué una traducción suelta. No es que mentirían, sino que no entenderían la verdad (que es el significado de לא יכוונו אל האמת). El Ohr HaChaim escribe en otra parte (olvidé dónde) que el pecado fue que Metatrón se sentó frente a Elisha Acher, lo que lo llevó a su herejía, porque pensó que no se podía sentar arriba (que es una declaración de Chazal en muchos lugares, incluido el pesichta a Rus Rabah). El pecado fue accidental en ese caso, y la OhC explica que los ángeles son castigados por shogeg. (continuación...)
(cont...) Como escribe el Rambam en Yesodei HaTorah (cap. 2, creo), los ángeles tienen diferentes niveles de conocimiento de Di-s en función de su posición.
Ojalá pudiera darle un punto extra por una muy buena respuesta. Gracias.
Curiosamente, The Ohr Hachayim (Bamidbar 20: 8) usa la misma razón para explicar cómo pecó Moshe cuando golpeó la roca (alrededor de 2/5 de la página, V'Nirah Ki Moshe...) hebrewbooks.org/pdfpager.aspx ?req=14084&pgnum=261 - básicamente. Moshé tenía dos formas de interpretar las instrucciones de Di-s, y eligió la que era más sencilla, pero terminó siendo que Di-s quería la otra interpretación.

El Ramjal en Da'as Tevunos Chelek Beis Simanim 29 - 35 trata el tema de los errores cometidos por los ángeles. No lo voy a copiar aquí porque es extenso. Esencialmente, su idea es que a los ángeles se les dan dos cosas: su misión y su conciencia. A veces su misión es muy específica y detallada, ya veces se da de forma más vaga. Si a un ángel se le da una orden más general, puede cometer un error en la "interpretación" y equivocarse si el ángel no tiene el nivel de conciencia para comprender completamente la orden. Un ejemplo es la orden a los ángeles de decir Shira, canción diaria. Si un ángel precede o se demora en esto, por falta de comprensión de su propia posición (según la glosa de R' Chaim Shmulevitz allí) deja de existir. Normalmente, cuando un ángel se equivoca, deja de existir, porque el ángel no es más que una manifestación de alguna voluntad y misión divina. Un ángel no tiene libre albedrío como nosotros, no tiene decisiones morales. Los ángeles toman decisiones verdaderas y falsas, no decisiones correctas e incorrectas.

Sin embargo, a veces hay una razón externa para que el ángel continúe existiendo, en cuyo caso continúa existiendo. El Ramchal no aborda directamente por qué el ángel es castigado, pero parece que se entiende más como resultado del cumplimiento de su misión. Si su existencia está definida por su misión, en la medida en que tergiversa esa misión hay una deficiencia en su existencia, y el "castigo" es un reflejo de esa realidad.

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