Doctrina mahayana sobre los sueños y las ilusiones

¿Existe alguna doctrina Mahayana estándar sobre los sueños y las ilusiones?

No estoy seguro de si existe algo así como la "doctrina mahayana oficial" sobre los sueños, pero los ejemplos de soñar se usan en la tradición verbal todo el tiempo. Por ejemplo, de esta conferencia de Thrangu Rinpoche:

[Hablando sobre el primer eslabón de Doce Nidanas.] Esta ignorancia básica se refiere a dos cosas: los fenómenos externos y la mente. Primero creemos que las apariencias tales como árboles y rocas que vemos en nuestra mente son objetos externos y reales. Esa es la naturaleza de la apariencia equivocada. Segundo, creemos que la mente interna existe verdaderamente.

Por ejemplo, cuando dormimos los sueños son una apariencia que surge de la luminosidad de la mente. La luminosidad de la mente no se detiene solo porque nos vamos a dormir; la luminosidad de la mente cuando soñamos aparece en nuestra mente que "ve" esas diversas apariencias como objetos externos. Sabemos, sin embargo, que esas montañas y elefantes que aparecen en nuestros sueños fueron creados por la luminosidad de la mente y no existen. Como sabemos que no existen, también podemos entender que el "yo" o la mente que ve todas estas apariencias en el sueño tampoco existe.

Ahora bien, cuando aplicamos este ejemplo de nuestra experiencia de soñar a nuestra experiencia mientras estamos despiertos, podemos ver que hay apariencias externas y apariencias internas (pensamientos y sentimientos) y que estas tampoco existen.

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[Hablando sobre el segundo vínculo, Sankharas, que él llama "latencias".] Tomemos un ejemplo de un elefante: uno que vemos mientras estamos dormidos y soñando y otro que vemos mientras estamos despiertos. En ambos casos, un elefante se nos aparece como un elefante real. Mientras estamos despiertos, la impresión sensorial exterior de un elefante parece real, porque nuestra impresión de un elefante coincide con estas latencias internas que provienen de la octava conciencia. En un sueño las latencias del elefante también vienen de la octava conciencia y se nos aparecen, y lo vemos en ese momento como real. Entonces vemos que el elefante del sueño y el elefante real son iguales en dos aspectos: realmente aparecen debido a las latencias, y ambos están verdaderamente vacíos.

Parafraseando, según esta presentación, los llamados objetos externos así como la mente interna (=pensamientos y sentimientos) surgen de la luminosidad de la mente. Los objetos externos surgen cuando las impresiones sensoriales externas coinciden con las latencias internas, mientras que los objetos internos surgen de las mismas latencias internas sin ninguna impresión sensorial. Esto generalmente se resume como "las apariencias son mente". Al mismo tiempo, decir que "la mente es una entidad real" o que "la mente existe verdaderamente" es un error. La verdadera naturaleza de la mente es el vacío que tiene la "cualidad de claridad luminosa", "cualidad de conocimiento" y "presencia espontánea". De modo que todas nuestras experiencias, tanto cuando soñamos como cuando estamos despiertos, son proyecciones de las "latencias" de la mente; estas "latencias" o "tendencias"

Supongo que el punto de comparación entre los estados de sueño y de vigilia, al menos como se usa en esta presentación, es que ambos tipos de experiencias son proyecciones de huellas de las experiencias previas y, en este sentido, son igualmente irreales .

¿Cómo debe usarse la doctrina?

Creo que el lado práctico aquí es que: una vez que sabemos que el objeto (o situación) deseable o aterrador es una proyección de nuestra mente, dejamos de cosificarlo como algo separado de la mente y, por lo tanto, pierde su poder y comprensión.

Por ejemplo, recientemente vi un sueño en el que fui atacado físicamente por alguien más fuerte que yo. Si bien (más o menos) sabía que era un sueño, no me di cuenta de que el enemigo era en realidad mi propia proyección. Entonces, como sabía que no podía ganar esa pelea, me detuve y contemplé la idea de que tanto el villano en ese sueño como mi sentido de "yo, la víctima" eran en realidad dos partes de la misma mente que, por lo tanto, era luchando consigo mismo ! En este punto, mi sentimiento de miedo hacia el atacante desapareció y, al mismo tiempo, el propio atacante aparentemente perdió su hostilidad hacia mí. Pude tocar su frente con la mía y fue absorbido por mi cabeza como una gota de metal derretido de Terminator 2.

Varios meses después de ese sueño, tuve una conversación con alguien intelectualmente más inteligente y emocionalmente más duro que yo, cuyo juicio siempre tuve miedo. Habitualmente, reflexionaba sobre algo que acababa de decir y pensaba que debía parecer muy estúpido desde su perspectiva. Entonces, de repente, recordé mi sueño y me di cuenta de que mi idea de su juicio era en realidad mi propia proyección, ya que el tipo en realidad nunca dijo nada ni indicó de manera no verbal ninguna opinión negativa sobre mi inferioridad intelectual o emocional. Tan pronto como me di cuenta de que esta era mi propia proyección, pude integrar las dos partes de mi mente (la que juzga y la que está siendo juzgada).

Así que creo que el punto de toda esta charla sobre sueños y proyecciones es que la cosificación de nuestras proyecciones como algo objetivo conduce al sufrimiento, y el cese de la cosificación conduce al cese del sufrimiento.

Dicho esto, como se muestra en el ejemplo de mi sueño, saber que los objetos son irreales no es suficiente. Yo también en mi sueño sabía que era un sueño y, sin embargo, seguí luchando contra mi atacante por costumbre y repugnancia, siguiendo mis hábitos emocionales (latencias/huellas). Solo cuando hice un esfuerzo consciente para reinterpretar la situación en términos diferentes, para verla desde una perspectiva diferente, es cuando logré la libertad de las proyecciones.

Para mí, todo esto se remonta a la instrucción verbal de mi maestro, que nuestra experiencia de la realidad es una interpretación que hacemos, y que la Liberación (también conocida como Iluminación) es la libertad del apego a cualquier interpretación (o "punto de vista").

Para 4. y 5. Yogacara de Svatantrika describe esto hasta cierto punto. La conciencia de almacén (ālaya-vijñāna) siempre procesa, incluso durante el sueño, el coma o los momentos de la muerte. Es la misma fuente de pensamientos dispersos y apariciones de la nada en el estado de vigilia. Es solo que mientras duermes, no tienes algo que en términos de Madhyamaka se llama cosa referencial., que es una parte de la realidad a la que hacer referencia. Por lo tanto, las visiones en los sueños son completamente ilusorias. Tampoco tienes demasiado control en este reino del sueño: es el reino del "agua burbujeante", y las burbujas son apariencias de la mente y la mente es la fuente. Es cierto para la escuela Mahayana de solo mente que la raíz de todas las apariencias son semillas kármicas del pasado. Como sabemos, la presencia cíclica de las huellas kármicas implica que la visión del Ser no fue abandonada y que el aferramiento está presente.

Aquí también, las escuelas de solo mente afirman que la mente precede y crea el cuerpo, no estás conectado al cuerpo mientras duermes, pero la mente crea algún otro cuerpo. En Vajrayana, por ejemplo, existe el concepto de Tres Vajras; Mente, Cuerpo y Habla, pero todos ellos están gobernados y creados por la mente.

De Vajra Essence, texto esencial sobre Dzogchen en la tradición Nyingma:

Dado que soy un vacío sin origen, la fuente de mi origen está vacía. En cuanto a buscar la fuente, la tierra es algo que he creado. Del mismo modo, todos los fenómenos, incluidos el agua, el fuego, el aire y el espacio, no son más que apariciones del aferramiento propio.

“Soy la naturaleza imperecedera del vacío, así que no hay lugar donde habite. En cuanto al llamado cuerpo: Llagas, hinchazón, bocio, úlceras, etc., pueden surgir en el cuerpo que aparece en el estado de vigilia, pero no están presentes en el cuerpo del sueño. Y las llagas, hinchazones, bocios y úlceras que parecen afligir el cuerpo y las extremidades en un sueño están ausentes en el estado de vigilia. Durante el estado de vigilia, el cuerpo puede ser herido o golpeado como castigo por un rey, pero esto no aparece en el cuerpo del sueño. Si sucede en un sueño, no está presente en el cuerpo en el estado de vigilia. De manera similar, la ubicación, el entorno y su poseedor, ya sea que parezcan estar afuera o que se capten como si estuvieran adentro, no son más que mis propias apariencias. “Por lo tanto, yo no habito ni en los fenómenos externos ni internos, ni los fenómenos externos o internos permanecen en mí. Son apariciones de aferramiento propio, como la ilusión de un mago, pero no se crean intencionalmente, como en el caso de un mago y su magia. Surge el yo, por lo que las apariencias externas surgen automáticamente, pero no tienen ubicación. Aunque investigues al agente y al destino, el que se mueve y el destino no tienen existencia objetiva, por lo que no van con la naturaleza mía y mía.

Para 1. y 2. Como he explicado antes, puedo decir que la experiencia del cuerpo (y el cuerpo del sueño) es el dominio de la experiencia de la mente. Toda experiencia del cuerpo dentro del sueño es una sensación de la mente y proviene de la mente. El cuerpo en el sueño es un cuerpo diferente, su estado de salud es diferente, etcétera.

Si está buscando una práctica efectiva, existe el Yoga de los Sueños y se practica ampliamente en la tradición Nyingma de Vajrayana y, en general, en todos los linajes Dzogchen. Hay algunas personas que lo enseñan de manera no sectaria.

Cuando somos niños a menudo nos cuesta superar las pesadillas y los sueños vívidos. Del mismo modo, a menudo tenemos dificultades con las películas/videojuegos. Confundimos ilusión con realidad y viceversa. Ignoramos cómo funcionan las cosas, pero a medida que crecemos aprendemos más y más sobre cómo funcionan las cosas. Nuestros padres pueden enseñarnos que los sueños/pesadillas no son reales y, por lo tanto, no vale la pena preocuparse tanto por ellos.

Como consecuencia, en general, los adultos son mejores para distinguir entre cosas reales y cosas irreales. Las películas y las pesadillas a veces todavía nos molestan, pero no tanto como cuando éramos niños. Compruébelo usted mismo, ¿no es esto cierto?

En la medida en que las cosas irreales, que sabemos que son irreales, todavía nos molestan, generalmente se debe a que las compramos, ¿no? ¿No llamamos a esto “suspender la incredulidad”? Si está viendo una película y está involucrado emocionalmente y luego nota una falla o una interrupción de la continuidad en la película, ¿no lo “saca de la película” e interrumpe la conexión emocional?

Si conoces a alguien con mucho maquillaje y lo consideras muy atractivo y luego un día lo ves sin maquillaje, ¿no es así, "rompe el hechizo"?

Si estás en el desierto y tienes mucha sed y ves un espejismo, ¿no te decepciona encontrarlo? ¿No es real?

Tus sueños de la infancia ocurrieron cuando te costaba más distinguir lo real de lo irreal, ¿verdad? Su sueño de adulto en el que invirtió emocionalmente en la persona fallecida ansiaba que esa persona fuera real o suspendía la incredulidad de que no lo era, ¿verdad? ¿Estuviste consciente en todo momento de que no lo eran? Cualquier alegría que sintiera se basó en el éxito que tuvo al verlos como reales, ¿verdad? Cualquier decepción que sintiera se basó en cualquier falla que tuvo al verlos como reales, ¿verdad?

¡Tu sueño de examen es un buen ejemplo! Esa ansiedad que tenías por haber fallado se convirtió en alivio cuando te despertaste. Si estuvieras consciente cada segundo mientras soñabas que estabas soñando, ¿habría surgido la misma ansiedad en primer lugar?

La enseñanza de que todo es como una ilusión no es exclusiva de Mahayana IMO y definitivamente no significa que nada existe o que nada importa. Eso es nihilismo y pensamiento que es indicativo de una comprensión incorrecta. Uno debe alejarse de esa creencia con la debida prisa y comprender que se ha extraviado para no destruirse a sí mismo y los objetivos de todos aquellos que cuentan con uno para convertirse en Buda.

Pido disculpas por cualquier error que haya cometido en la explicación que pueda causar el surgimiento del nihilismo en otra persona e imploro que por favor sepan que no es lo que pretendo. Es el resultado de mi propia comunicación torpe.