¿De qué manera la caracterización de Sonadanda de un brahmán está de acuerdo o en desacuerdo con otras definiciones en las Escrituras?

El nacimiento se tiene en cuenta en las escrituras hindúes. Porque ignorar el nacimiento significa no contar los karmas de nacimiento anteriores que llevaron a este nacimiento en particular.

Por ejemplo:

Manu Smriti 10.3. Debido a su preeminencia, debido a la superioridad de su origen, debido a su observancia de reglas restrictivas (particulares) y debido a su santificación particular, el Brahmana es el señor de (todas) las castas (varna).

Entonces, aquí se toman en cuenta el nacimiento, la conducta y los samskaras.

Pero, algunas escrituras dicen "Cualquiera que conoce al Brahman es un Brahmin" y esta definición es independiente del nacimiento.

Se puede encontrar más apoyo para la definición de brahmán de Sonadanda en el siguiente pasaje. Es del último capítulo de un Upanishad menor llamado Vajrasuchi Upanishad (este Upanishad está vinculado al Samaveda):

Para empezar: ¿es jiva el brahmana? No. Dado que el jiva es el mismo en los muchos cuerpos pasados ​​y futuros (de todas las personas), y dado que el jiva es el mismo en todos los muchos cuerpos obtenidos a través de la fuerza del karma, entonces el jiva no es el brahmana. Entonces, ¿es el cuerpo el brahmana? No. Ya que el cuerpo, como está compuesto de los cinco elementos, es el mismo para todas las personas hasta los chandalas, 2 etc., ya que la vejez y la muerte, se encuentra que el dharma y el adharma son comunes a todos ellos, ya que hay No hay distinción absoluta de que los brahmanas sean de color blanco, los kshatriyas rojos, los vais yas amarillos y los sudras oscuros, y dado que al quemar el cadáver de su padre, etc., la mancha del asesinato de un brahmana, etc., se acumulará al hijo, etc., por lo tanto, el cuerpo no es el brahmana.

Entonces, ¿es una clase el brahmana? No. Dado que muchos grandes Rshis han surgido de otras castas y órdenes de creaciónRshyasrnga nació de un ciervo; Kausika, de hierba Kusa; Jambuka de un chacal; Valmiki de valmlka (un hormiguero); Vyasa de la hija de un pescador; Gautama, de los posteriores de una liebre; Vasishtha de Urvas ix; y Agastya de una olla de agua; así hemos oído. De estos, muchos Rshis fuera de la casta incluso han sido primeros entre los maestros de la Sabiduría divina; por lo tanto, una clase no es el brahmana. ¿Es jnana el brahmana? No. Ya que había muchos kshatriyas y otros bien versados ​​en el conocimiento de la Verdad divina, jñana no es el brahmana. Entonces, ¿es el karma el brahmana? No. Dado que los karmas prarabdha2, sanchita3 y agami* son los mismos para todos los seres, y dado que todas las personas realizan sus acciones impulsadas por el karma, el karma no es el brahmana. Entonces, ¿es un hacedor de dharma (acciones virtuosas) el brahmana? No. Dado que hay muchos kshatriyas, etc., que son dadores de oro, un hacedor de acciones virtuosas no es el brahmana. Entonces, ¿quién es verdaderamente brahmana? Quienquiera que sea, aquel que ha realizado directamente su Atina y que es directamente consciente, como el mirobálano en su palma, de su Atma que no tiene segundo, que está desprovista de clases y acciones, que está libre de las faltas. de las seis manchas5 y los seis cambios,6 que es de la naturaleza de la verdad, el conocimiento, la bienaventuranza y la eternidad, que es sin ningún cambio en sí mismo, que es el sustrato de todos los kalpas, que existe penetrando todas las cosas que impregna cada cosa interna y externa como akas, que es de naturaleza de bienaventuranza indivisa, sobre la que no se puede razonar y que se conoce solo por cognición directa. El que por haber obtenido sus deseos está desprovisto de las faltas de sed de objetos mundanos y pasiones, que es poseedor de las cualidades que comienzan con sama1, que está libre de emoción, malicia, sed de objetos mundanos, deseo , engaño, etc., cuya mente no está tocada por el orgullo, el egoísmo, etc., que posee todas estas cualidades y significa que solo él es el brahmana. Tal es la opinión de los vedas, los smrtis, los itihasa y los puranas. De lo contrario, no se puede obtener el estado de brahmana. los smrtis, los itihasa y los puranas. De lo contrario, no se puede obtener el estado de brahmana. los smrtis, los itihasa y los puranas. De lo contrario, no se puede obtener el estado de brahmana.