¿Cuándo y cómo se escribieron por primera vez las melodías trop?

No hay una respuesta para esta pregunta. Porque parece haber habido tres desarrollos distintos para la Cantillación: Ashkenazi, Old Mizrahi y Modern Sepharadi.

Los Ashkenazim se destacan por ser los primeros en desarrollar motivos musicales para todos los símbolos de cantilación. Esto tiene más sentido ya que Europa estaba muy enfocada en escribir música y en adaptar el sistema de música basado en el sistema de tonos griego. Entonces, para las comunidades Ashkenazi de antaño y de hoy, están más acostumbradas a pensar en el te'amei miqra como un sistema musical, en lugar de un sistema gramatical que ocasionalmente usa motivos musicales para ayudar en el énfasis gramatical. Estaban anotando su sistema antes del siglo XV. En la década de 1500 tenemos eruditos sefardíes que mencionan que los Ashkenazim ya habían escrito y puesto música a sus cantos. Para las fuentes Ashkenazi escritas, mucho se ha discutido y derribado. Aquí hay un fragmento de información junto con la fuente para obtener más información:

El más valioso de todos ellos, para las tradiciones Ashkenazic, se encuentra en "Ba'al Tefillah" de Cantor Abraham Baer, ​​1877, pp. 30-42. El valor de las tablas anteriores (p. ej., las de Bartolocci, A. Kircher, P. Guarin, etc.) se ve restado por una elaboración innecesaria, y especialmente por los experimentos en la transcripción de las notas hacia atrás, para ir con el hebreo desde la derecha. a la izquierda, que han inducido a error a los estudiantes posteriores. Tal es también el caso de la transcripción hecha por el monje Böschenstein para Reuchlin, e impresa en su "De Accentibus" (Hagenau, 1518), al final del Libro III., donde la cantilación, invertida y dada en tenor como un canto fermo, está ridículamente acompañado por otras tres partes de armonía. Pero la cantilación de tenor de Reuchlin, cuando se vuelve a transcribir,

Fuente: http://www.jewishencyclopedia.com/articles/3986-cantillation

Las antiguas comunidades mizrajíes, ya sean yemenitas, iraquíes, egipcias, etc., tenían muy pocas melodías para seleccionar símbolos. Incluso en los tiempos modernos, los yemenitas solo tienen 8 motivos musicales , y los caraítas tienen un sistema similar. Los caraítas se consideran una fuente confiable ya que también es probable que Ben Asher (autor del texto masorético) fuera caraíta y así como podemos confiar en su texto, también podemos confiar en su sistema musical.

Los autores sefardíes y mizrajíes que se remontan a los años 1300 al 1500 escriben que su sistema de cantilación tiene muy pocos motivos musicales, y la mayoría de ellos comparten el mismo motivo o no tienen ningún valor musical. También notan que esto está en marcado contraste con los Ashkenazim que tienen música para todos los símbolos y ya los han escrito:

Imagen del Tesauro de Melodías Hebreas Orientales Vol II de Idehlson

Hacia 1798 empezamos a ver cambios en las comunidades mizrajíes/sefardíes. En 1798, el musicólogo francés Guillaume André Villoteau observó el sistema de cantilación musical egipcio. Su notación muestra motivos musicales para 19 de las marcas de cantilación, pero aún carece de motivos musicales para todos los símbolos. Lo más probable es que la expansión de la música para cubrir la mayoría de los símbolos se deba a la mezcla de varias comunidades judías y sus sistemas musicales. Lo que nos lleva al sefardí moderno.

Las melodías sefardíes modernas son todas muy similares y culminan en algo llamado tradición "Sefardí Yerushalmi". Incluso si escucharas los sistemas "egipcio" o "sirio", verás fragmentos en el Yerushalmi y viceversa. Ahora, casi, si no todos, los símbolos de cantilación para los sefardíes tienen motivos musicales, coincidiendo con el sistema Ashkenazi en el sentido de que ahora es más un sistema musical que un sistema gramatical. Adquirí partituras de la comunidad egipcia de Alejandría antes de la expulsión de la década de 1950 que muestran motivos musicales para casi todos los símbolos, pero aún falta una melodía para Qarneh Farah.