¿Cuándo se agregó Nirtzah?

La Hagadá de Rambam y la Hagadá de Ba'al HaTanya carecen de Nirtzah. @DoubleAA cita una versión del poema Simanim en el que la orden también concluye con Hallel. También tenga en cuenta la discusión aquí con respecto a varios mesoros sobre Chasal Siddur Pesach.

Muchos de los piyutim que componen Nirtzah son de origen desconocido, nótese Echad Mi Yodeya y Chad Gadya . Mi pregunta no es sobre quién los escribió. Mi pregunta es cuándo Nirtzah fue ampliamente aceptado como parte del Seder, es decir, ¿cuándo se agregaron estas canciones al final del Seder?

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¿Quieres decir cuándo se cantaron canciones después del Seder o cuándo esas canciones comenzaron a llamarse una sección llamada Nirtza? Lo primero probablemente sucedió hace mucho tiempo, mientras que lo segundo probablemente sea bastante reciente.
@DoubleAA El primero
Parece razonable que el Rambam también tuviera canciones al final. Simplemente no los registró en su Hagadá ya que no son Halakha (como si nunca mencionara Shabbat Zemirot específico en Hilkhot Shabbat). No puedes probar nada de Haggadot que no incluya cosas como esa.
Pensé que solo el párrafo "Chasal Sidur Pesach..." constituía Nirtza.
@DoubleAA ¿Es eso mejor, en ambos aspectos?
@AvrohomYitzchok Esa es solo una conclusión de un Piyut de la repetición de la Amida de Shabat HaGadol (como lo es el poema "Vayhi Bachatzi Halayla" ). Nirtza no es algo que esté constituido por un conjunto particular de palabras. Solo la gente canta canciones después de terminar. La gente también canta canciones en Shabat.
Aunque de ninguna manera es una respuesta completa a la pregunta, solo quería señalar que Ba'al HaTanya v'Hashulchan Aruch está siguiendo su patrón general; su sidur incluye muy pocos zemiros, piyuttim, yotzros, krovos, etc., debido a razones halájicas (hefsek: שו"ע או"ח סח:א וכן הוא שיטת הרמב"ם והגר"א) y cabalísticas. (האר"י שער הכוונות ריש ענין נוסח התפלה, מ"א ריש סי' סח, שו"ע הרב סח:ב), aunque obviamente el motivo de OPek no se aplicaría en el caso de Hefs.

Respuestas (1)

El libro Hagaddah MiMekorah de R. Yosef Zvi Rimon fija las canciones de nirtzah a finales del siglo XV. Él relata lo siguiente:

En todos los textos de la hagadá de los Ge'onim... y los Rishonim, no aparece ninguno de los piyyutim que decimos durante el nirtzá , y la hagadá termina después de nismat . Sin embargo, en la época de los Rishonim de Ashkenaz (lo que ahora es Alemania), algunos comenzaron a aparecer. Tashbetz Katan menciona el piyyut de " Ki lo na'eh "... Leket Yosher [escrito por R. Yosef b. Moshe (1423-1490)] menciona el piyyutim de " az rov nissim ", " ometz gevuratecha ", " ki lo na'eh " y " adir bimeluchah." A lo largo de los años, siete piyyutim ingresaron en la hagadot asquenazí (y gradualmente, algunos de ellos ingresaron en la hagadot sefardí): " chasal siddur Pesach ", " az rov nissim ", " ometz gevuratecha", " adir bimeluchah", " adir hu , " " echad mi yode'a " y " chad gadya ".

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