Cuando la iglesia primitiva estaba formalizando el canon, ¿qué entendían por la palabra 'inspirado'?

Más aclaraciones

La persona original que hizo la pregunta solicitó una aclaración adicional sobre estas dos preguntas:

1) ¿Las obras inspiradas son cerradas como lo es el canon? 2) ¿Hay potencialmente otras obras históricas inspiradas que no están en el canon?

La respuesta a la primera pregunta depende de la visión que se tenga del don de profecía y de su posible continuación. Aquellos a quienes Dios usó para producir un texto inspirado fueron aquellos a quienes se les había dado el don de profecía. Aquellos como yo que sostienen que el don de profecía cesó con la muerte del último apóstol sostienen que ya no habrá ningún libro del Nuevo Testamento que lleve la marca de la inspiración. Aquí el uso de inspirado se usa en un sentido muy técnico, literalmente, una obra en la que Dios llevó al autor. Eso excluye trabajos que consideraríamos inspiradores en el sentido no técnico.

Hay algunas sectas que sostienen que el don de profecía continúa hasta el día de hoy. Muchas veces esos grupos tendrán capas o grados en los que un profeta o profetisa puede producir textos inspirados. La mayoría de estos grupos hace algún tipo de distinción entre el canon de la Biblia y los escritos del profeta o profetisa en cuestión.

Si el criterio para la aceptación en el canon es la autoridad apostólica original, entonces el canon está cerrado a menos que uno se aferre a la idea de que el oficio apostólico continúa.

2) ¿Hay potencialmente otras obras históricas inspiradas que no están en el canon?

La respuesta a esta pregunta depende en gran medida de dónde se ubica uno en la doctrina de la preservación. Para aquellos como yo que sostienen la doctrina de la preservación (ver más abajo), entonces sería contrario a la naturaleza de Dios inspirar un texto y luego dejarlo sin descubrir por la iglesia. Si se niega la preservación, entonces ciertamente es posible que haya escritos inspirados por Dios que se hayan perdido en la historia. Hay al menos dos cartas escritas por Pablo (probablemente más) que se han perdido en la historia. 1 Cor. 5:9 indica que Pablo ya había escrito a la iglesia de Corinto antes de escribir 1 Corintios. También la carta a Laodicea que se menciona en Colosenses 4:16 se ha perdido en la historia. Aquellos que sostienen la doctrina de la preservación ven esas cartas como si no hubieran sido producto de la inspiración y luego se perdieron para la historia. Para aquellos que niegan esta doctrina, pueden argumentar que fueron inspirados y luego se perdieron. Esto implica que una vez que una persona era profeta, siempre era profeta. Una dificultad en esto es el pasaje de Efesios 2:20. Puede ser que Pablo estuviera indicando a los profetas del Nuevo Testamento como parte del fundamento. Al igual que las cartas que faltan, algunos han argumentado que hubo otros escritos de los profetas del NT que se perdieron en la historia. Sostengo que en la iglesia primitiva existía el don profético que estaba sirviendo a la iglesia a través de la comunicación oral hasta el momento en que Dios había revelado todo lo que necesitamos en el Nuevo Testamento y luego cesó el oficio de profeta. pueden argumentar que fueron inspirados y luego se perdieron. Esto implica que una vez que una persona era profeta, siempre era profeta. Una dificultad en esto es el pasaje de Efesios 2:20. Puede ser que Pablo estuviera indicando a los profetas del Nuevo Testamento como parte del fundamento. Al igual que las cartas que faltan, algunos han argumentado que hubo otros escritos de los profetas del NT que se perdieron en la historia. Sostengo que en la iglesia primitiva existía el don profético que estaba sirviendo a la iglesia a través de la comunicación oral hasta el momento en que Dios había revelado todo lo que necesitamos en el Nuevo Testamento y luego cesó el oficio de profeta. pueden argumentar que fueron inspirados y luego se perdieron. Esto implica que una vez que una persona era profeta, siempre era profeta. Una dificultad en esto es el pasaje de Efesios 2:20. Puede ser que Pablo estuviera indicando a los profetas del Nuevo Testamento como parte del fundamento. Al igual que las cartas que faltan, algunos han argumentado que hubo otros escritos de los profetas del NT que se perdieron en la historia. Sostengo que en la iglesia primitiva existía el don profético que estaba sirviendo a la iglesia a través de la comunicación oral hasta el momento en que Dios había revelado todo lo que necesitamos en el Nuevo Testamento y luego cesó el oficio de profeta. Puede ser que Pablo estuviera indicando a los profetas del Nuevo Testamento como parte del fundamento. Al igual que las cartas que faltan, algunos han argumentado que hubo otros escritos de los profetas del NT que se perdieron en la historia. Sostengo que en la iglesia primitiva existía el don profético que estaba sirviendo a la iglesia a través de la comunicación oral hasta el momento en que Dios había revelado todo lo que necesitamos en el Nuevo Testamento y luego cesó el oficio de profeta. Puede ser que Pablo estuviera indicando a los profetas del Nuevo Testamento como parte del fundamento. Al igual que las cartas que faltan, algunos han argumentado que hubo otros escritos de los profetas del NT que se perdieron en la historia. Sostengo que en la iglesia primitiva existía el don profético que estaba sirviendo a la iglesia a través de la comunicación oral hasta el momento en que Dios había revelado todo lo que necesitamos en el Nuevo Testamento y luego cesó el oficio de profeta.

Implícita a estas preguntas está la idea: ¿tenemos todo lo que necesitamos en Su palabra? Creo que Pedro respondió afirmativamente en 2 Pedro 1 (uno de los últimos libros escritos en el NT).

1 Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que han alcanzado una fe tan preciosa como la nuestra por la justicia de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo : 2 Gracia y paz os sean multiplicadas en el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor, 3 como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder , mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y virtud , 4 por las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas promesas: que por medio de estas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina , habiendo huido de la corrupcion que hay en el mundo a causa de la concupiscencia.

Aquí estaba la respuesta original.

El término griego que está detrás de la palabra en español inspirado es θεόπνευστος. Es una palabra compuesta que literalmente significa "Dios respiró". El proceso de inspiración dio como resultado el producto: una palabra inspirada de Dios. Los teólogos definen el proceso como que el autor humano fue llevado por Dios para que lo que escribieran fueran tanto las palabras del autor humano como la palabra de Dios al mismo tiempo.

Aquí hay algunos pensamientos de FF Bruce sobre la inspiración:

Por inspiración en este sentido se entiende la operación del Espíritu Santo por la cual los profetas de Israel fueron capacitados para pronunciar la palabra de Dios. El vocabulario era de ellos; el mensaje era suyo. Sólo a determinados individuos, y sólo ocasionalmente a ellos, se les concedía esta habilitación.

FF Bruce, El Canon de las Escrituras (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1988), 264.

Bruce señala varias frases en el Nuevo Testamento que implican que los escritores del Nuevo Testamento entendieron que estaban hablando en nombre de Dios a través de sus escritos:

• "el libro de esta profecía" Apocalipsis 22:19
• "El testimonio de Jesús es el Espíritu de profecía" Apocalipsis 19:10
• Pablo afirmó tener la "mente de Cristo".
• Demostración del Espíritu"

• "en palabras no enseñadas por la sabiduría humana".

  Diferentes denominaciones ven el tema del canon de las Escrituras de manera diferente. La Iglesia Católica siempre ha reclamado el poder de determinar la extensión del canon a través de las acciones de varios concilios de la Iglesia en el siglo IV. Luego afirmado en concilios posteriores. Los protestantes, por otro lado, han sugerido que la fuente del canon la establece Dios y depende de la Iglesia descubrir qué libros llevan los signos de esa inspiración. Todos estos grupos mantienen un canon cerrado. Otros grupos han afirmado que el don de profecía ha continuado y agregan diferentes criterios para la noción de canon. Esos grupos mantendrían algún nivel de canon abierto. Abierto en el sentido de alguna nueva revelación que vino después de la era apostólica.

Al final, todo se reduce a los criterios que usa una iglesia para establecer el canon.

Como protestante, sostendría que el canon en realidad se estableció mucho antes que los concilios de la Iglesia Católica. 2 Pedro 3:16 declara que los escritos de Pablo ya se consideraban Escritura solo unos años después de haber sido escritos. La Iglesia había reconocido su autoridad desde una etapa muy temprana.

Dos libros excelentes sobre el tema son El canon de las Escrituras de FF Bruce y La cuestión del canon: Desafiando el status quo en el debate del Nuevo Testamento de Kruger. En el libro de Bruce tiene un capítulo sobre los criterios para determinar lo que de hecho es inspirado por Dios:

• El libro tenía que tener autoridad apostólica. Las señales y maravillas de un apóstol fueron dadas para corroborar los escritos del Nuevo Testamento. Este es quizás el criterio más conocido para la marca de inspiración. También es por eso que el debate se prolongó en algunos libros como Hebreos, donde faltaba un poco la cuestión de la autoridad apostólica, ya que el autor de Hebreos es una pregunta abierta. La Iglesia primitiva generalmente lo atribuyó al apóstol Pablo. Para los protestantes el oficio de apóstol ha cesado y por lo tanto el canon de la Escritura se ha cerrado desde la muerte del apóstol Juan.
• Antigüedad, esta está muy relacionada con la primera. El libro tenía que haber sido escrito en un momento en que pudiera ser autenticado por aquellos que habían conocido al apóstol asociado con el libro. Este criterio excluiría algún libro perdido hace mucho tiempo que se descubrió más tarde y también es la razón por la cual algunos libros como el Pastor de Hermes fueron rechazados por la iglesia primitiva.
• Dado que el libro fue producido por los apóstoles, tenía que estar de acuerdo con la doctrina de los apóstoles y no podía contradecirla. Dado que Dios es el coautor de las Escrituras, nunca exhalará Su palabra que sea contraria a Sus revelaciones anteriores. Esta es la razón por la que los primeros Evangelios gnósticos del siglo II fueron rechazados, así como una de las razones por las que los protestantes rechazan los apócrifos del Antiguo Testamento.
• El libro tenía que tener una amplia aceptación por parte de la iglesia primitiva. No hay libros secretos que solo fueran aceptados por pequeños grupos como los escritos por Marción.
• El libro fue usado por la Iglesia en su adoración a Dios.

A esto le agregaría uno propio:

• ¿Tiene el libro el peso de la autoridad en la medida en que se ajusta a 2 Tim. 3:16-17, "toda Escritura es inspirada por Dios y útil para...", lo que sigue es una lista de criterios que pueden usarse para determinar su uso.

La mayoría de las denominaciones protestantes, la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa consideran cerrado el canon por las razones que se enumeraron anteriormente con respecto a los criterios. El número uno de los cuales es el hecho de que tenían que haber sido escritos por los apóstoles. Hay algunos grupos que afirman que el don de la profecía ha continuado (yo no soy uno de esos), así que no tengo un sentido en el que exista el potencial para algún futuro libro de la Biblia. También es por eso que rechazaría cualquier libro que fue escrito después de la era apostólica. Incluso la idea de un libro perdido hace mucho tiempo no se ajusta a los criterios que se usaban en la Iglesia primitiva, así que estoy bien allí también.

No forma parte directamente de sus Preguntas la doctrina de la preservación. ¿Actuó Dios de tal manera y continúa actuando de tal manera para preservar Su palabra para las generaciones futuras después de haberla exhalado? Una forma de ver esto es el gran número de manuscritos del Nuevo Testamento. Hay más de 6000 manuscritos griegos del Nuevo Testamento. Ninguna otra literatura escrita del mundo antiguo puede reclamar algo como el Nuevo Testamento en el número de testimonios originales. Incluso los escritos sagrados de las otras religiones no se acercan en nada al número de copias antiguas del Antiguo y Nuevo Testamento. El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto incluso corroboró el hecho de que tenemos el texto esencial del Antiguo Testamento, prácticamente sin cambios desde alrededor del año 100 a. Una comparación son los escritos de Josefo, hay hasta cinco versiones muy distintas con cambios significativos y drásticos entre ellas. No es así con el Antiguo y Nuevo Testamento. Lo tomo como la providencia de Dios, así que estoy seguro en mi fe de que Él nos ha dado Su palabra y tenemos todo lo que necesitaríamos, por lo que no hay necesidad de preocuparse por el concepto de un canon abierto.

Si bien no soy una autoridad en ninguno de estos temas, compartiré mi investigación y la conclusión que he llegado a aceptar actualmente. No ofrezco esta respuesta como pura verdad, sino más bien como mi comprensión actual, que es mayor ahora que cuando hice la pregunta.

Utilizo El pastor de Hermas como ejemplo de caso para los argumentos, pero no considero que la evaluación real de ningún escrito sea relevante para esta discusión.

Hay referencias bien conocidas ( 1 , 2 ) sobre Clemente y Orígenes, ambos citando al Pastor de Hermas como divinamente inspirado.

Dice que la obra le parece muy útil y divinamente inspirada; sin embargo, se disculpa repetidamente, cuando tiene ocasión de citarlo, sobre la base de que "mucha gente lo desprecia". (Clemente)

En el lado opuesto tenemos este texto de CARM

Eusebio, un historiador y teólogo cristiano del siglo IV, identificó el libro en una categoría que a menudo se traduce como “falso”, y lo incluyó junto a libros como “Didache” y la “Epístola de Bernabé”. Explicó que tales libros generalmente se consideraban ortodoxos y útiles, pero no debían considerarse inspirados ni leerse en reuniones formales de la iglesia. Él no solo distinguió estos libros de las Escrituras verdaderas, sino también de los libros "en disputa" que algunos consideraban Escrituras pero que aún no eran aceptados como Escrituras por todas las iglesias en ese momento (como 2 Pedro y 3 Juan).

CARM también admite que algunos grandes cristianos llamaron a la Escritura del Pastor, luego usan el viejo truco "Traduzco idiomas mejor que las personas que realmente lo tradujeron y no dice lo que los traductores creen que dijo".

A menudo se dice que uno de los apologistas y teólogos cristianos más destacados del siglo II, Ireneo de Lyon, se refiere directamente a El Pastor como escritura... (sin aburrir a nadie con el viejo 'The Greak REALMENTE significa esta rutina)

Desde el mismo enlace vemos a otro Padre de la iglesia, Athanasius, decir esto:

"Hay otros libros además de estos que, por un lado, no están incluidos en el canon, pero que, sin embargo, han sido distinguidos por los padres como libros para ser leídos a aquellos que han llegado recientemente a la fe y que desean ser instruidos. en la palabra de la piedad.” Pastor de Hermas se colocó nuevamente en esta categoría, junto con la Didaché y otros.

No solo tenemos cierta confusión aquí, tenemos confusión a lo largo de los siglos. Este tema me parece algo inútil cuanto más aprendo sobre él. Por ejemplo, si la sabiduría solo proviene de Dios, y alguien escribe algo de naturaleza ortodoxa, entonces, por definición, es inspirado.

Mi conclusión

No estoy seguro de por qué algunos sienten la necesidad de declarar algo inspirado o no, cuando la única evaluación verdadera es si se alinea con la Biblia.

La Biblia dice claramente que los profetas seguirán viniendo y todos ellos deben ser probados. Un profeta, como Nehemías, tenía escritas sus palabras y su historia. Otros no. Pero, por definición, cuando tenemos un profeta y él pasa las pruebas, si sus palabras y su obra están registradas, ciertamente diría que son inspirados.

Ahora, hemos tenido mucha gente que reclama estas inspiraciones y escribe cosas y crea montones de 'sectas' del cristianismo, que creo que es lo que preocupaba a los fundadores originales del Canon. Si bien este tema es importante, está fuera del alcance de mi pregunta original.

Con todo respeto, no creo que el proceso que puede tener en mente para la formación del canon sea muy preciso. Los Padres de la Iglesia no crearon el canon de la Biblia a través de un proceso de considerar un corpus de libros y juzgar qué libros fueron inspirados y cuáles no. La consideración principal dada a los libros que han llegado a formar el Nuevo Testamento no fue el grado en que fueron "inspirados", sino más bien su origen. Ante todo, el Nuevo Testamento es una colección de escritos apostólicos , ya sea de los 11 originales o de los primeros líderes cristianos como Pablo, que llegaron a ser reconocidos como apóstoles. Lo que escribieron fue aceptado y considerado por la Iglesia en el espíritu que Pablo guió en 2 Tesalonicenses 2:15: Estad firmes y retened lo que os hemos transmitido.(Gr. παράδοσις - paradosis), ya sea de boca en boca o por nuestra carta .

Para su punto, en mi opinión, no es realmente útil delinear los primeros escritos de la Iglesia en categorías de "inspirados" y "no inspirados", con los libros "inspirados" yendo al Nuevo Testamento y los libros "no inspirados" siendo ignorados , descartado, y tal vez incluso calumniado.

Un breve comentario sobre su referencia a "formalizar el canon":

La palabra "canon" es una transliteración directa del griego κανών ( kanón), que significa "regla". Usamos el término libremente para referirnos a la organización de la Biblia, pero dentro de la Iglesia del primer milenio, la palabra generalmente se usaba para referirse a "reglas" que fueron emitidas por varios Concilios de la Iglesia. Contrariamente a muchas opiniones populares, los Concilios de la Iglesia funcionaron para delinear lo que era verdad de lo que no lo era, y no para promulgar lo que en su mente era un nuevo dogma Divino. Fueron convocados cuando los creyentes se enfrentaron a dilemas cuando surgieron doctrinas nuevas y confusas, en muchos casos justificadas por las Escrituras. El 1er Concilio Ecuménico (325) fue convocado como resultado de las doctrinas promovidas por Arrio; el 2 (381) debido a Macedonia; el tercero (431) debido a Nestorio; etc. La razón por la que no vemos tal formalidad antes de principios del siglo IV es porque la Iglesia era esencialmente subterránea, generalmente considerado ilegal y esporádicamente perseguido por las autoridades romanas. Esto hizo que las comunicaciones y la logística necesarias para grandes asambleas conciliares fueran prácticamente imposibles.

Como describe esta respuesta , la formalización del canon bíblico tuvo lugar a través de algunos de estos mismos Concilios de la Iglesia, que emitieron cánones que estandarizaron qué libros debían incluirse en el Antiguo y Nuevo Testamento cristiano. Los concilios más importantes aquí fueron los Concilios de Cartago (397) y Trullo (692) y el VII Concilio Ecuménico de Nicea en 787. Trullo adoptó los llamados Cánones Apostólicos, que suelen estar fechados en algún momento un poco antes del Concilio de Cartago. A pesar del "Gran Cisma" entre la Sede de Roma y las otras cuatro sedes antiguas (Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén) en 1054, el canon del Nuevo Testamento que existe en prácticamente todas las Biblias hoy tiene su origen en estos concilios. El canon del Antiguo Testamento establecido por la primera Iglesia milenaria también se ha mantenido más o menos intacto en las Biblias ortodoxas y católicas.

Antes de que los concilios emitieran cánones reales que rigen las Escrituras, no se puede considerar que existiera realmente un canon bíblico formal , al menos en el primer entendimiento milenario de la palabra. Eso no quiere decir que el corpus que tenemos hoy no haya sido ampliamente entendido y aceptado: tenemos los escritos de Melito de Sardis (m. 180), Orígenes (185-254), Eusebio (263-339), Atanasio (c. 296-298), y otros que así lo atestiguan. Pero no era completamente estable. El Códice Sinaítico, que es la Biblia cristiana completa más antigua o la segunda más antigua que existe, por ejemplo, data de 330-360 y contenía la Epístola de Bernabé y el Pastor de Hermas. (Sinaiticus es uno de los principales testigos utilizados en el "Texto crítico" de Nestlé-Aland, que es la base de la mayoría de las Biblias protestantes modernas). Marción de Sinope (c 85-160) y sus seguidores aceptaron sólo a Lucas (o algo así como Lucas) y las epístolas de Pablo. (A pesar de sus fallas, el canon de Marción es en realidad el canon del Nuevo Testamento más antiguo del que tenemos constancia). Los primeros códices y los primeros Padres de la Iglesia a menudo también estaban en desacuerdo sobre qué libros del Antiguo Testamento debían incluirse, con desacuerdos no solo sobre el deuterocanon sino a veces incluso sobre el llamado canon "hebreo" (por ejemplo, Ester).