¿Cuándo estuvieron los gentiles bajo la ley? [cerrado]

Aquí hay un extracto de los escritos de Martín Lutero, un reformador y fundador del protestantismo, que creo que estará de acuerdo en que sirve como un excelente ejemplo de los fenómenos que ha observado. En la cita, Lutero está discutiendo dos sermones entregados por Dios, el primero en Sinaí, donde los hijos de Israel reciben las tablas de la Ley, y el segundo en Pentecostés en el Nuevo Testamento, donde el Evangelio es predicado en muchas lenguas por los discípulos de Cristo. El énfasis es añadido por mí.

Ahora el primer sermón, y doctrina, es la ley de Dios. El segundo es el evangelio. Estos dos sermones no son lo mismo. Por lo tanto, debemos tener un buen conocimiento de la materia para saber diferenciarlos. Debemos saber qué es la ley y qué es el evangelio. La ley nos manda y nos exigepara hacer ciertas cosas. La ley, pues, se dirige únicamente a nuestra conducta y consiste en hacer requisitos. Porque Dios habla a través de la ley, diciendo: “Haz esto, evita aquello, esto es lo que espero de ti”. El evangelio, sin embargo, no predica lo que debemos hacer o evitar. No establece requisitos, sino que invierte el enfoque de la ley, hace todo lo contrario y dice: “Esto es lo que Dios ha hecho por ti; ha dejado que su Hijo se haga carne por vosotros, ha dejado que muera por vosotros.” Así pues, hay dos géneros de doctrina y dos géneros de obras, las de Dios y las de los hombres. Así como nosotros y Dios estamos separados el uno del otro, así también estas dos doctrinas están muy separadas la una de la otra. Porque el evangelio enseña exclusivamente lo que Dios nos ha dado, y no, como en el caso de la ley, lo que debemos hacer y dar a Dios.

Podemos interpretar el uso de Lutero de los pronombres en primera persona del plural "nosotros" en el sentido de nosotros, incluso de toda la humanidad .

Incluidas en el Libro de Concordia , la autoridad doctrinal de la Iglesia Luterana, están las Confesiones de Augsburgo . El artículo 28 incluye este pasaje:

Porque es necesario que se conserve en las iglesias la doctrina de la libertad cristiana, a saber, que la servidumbre de la ley no sea necesaria para la justificación, como está escrito en la Epístola a los Gálatas 5:1: No os enredéis otra vez con el yugo de servidumbre. Es necesario que se conserve el artículo principal del Evangelio, a saber, que obtengamos la gracia gratuitamente por la fe en Cristo, y no por ciertas observancias o actos de culto ideados por los hombres.

Queda claro en los documentos doctrinales que los protestantes posteriores a Lutero no consideraban que la Ley se aplicara sólo a Israel, sino que se trataba de un modelo de una Ley Divina Suprema por la que son juzgados todos los hombres , tanto judíos como gentiles.

Incluso entre los gentiles, el pueblo judío reconoce que existe un patrón de ley por el cual se miden sus obras, que es el Pacto de Noé, ya que todos somos descendientes de Noé, aunque los judíos venimos de Abraham por Sem y los gentiles de Jafet. . En su Demostración de la predicación apostólica , Ireneo comenta sobre nuestro patrocinio compartido, diciendo:

Ahora bien, la bendición de Jafet es así: "Dios ensanchará a Jafet, y habitará en la casa de Sem, y Cam será su siervo". Es decir: floreció al fin de los siglos, cuando el Señor se manifestó, por el llamamiento de los gentiles, cuando Dios les extendió el llamamiento; y el sonido de ellos salió por toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo. El ensanchamiento, pues, es el llamado de entre los gentiles, es decir, la Iglesia. "Y habita en la casa de Sem" ; esto es, en la herencia de los padres, recibiendo en Cristo Jesús el derecho de primogenitura. Así en el rango en que cada uno fue bendecido, en ese mismo orden a través de su posteridad recibió el fruto de la bendición.

Conmovedoramente en su carta a la Iglesia en Galacia citada arriba, Pablo les dice,

Gálatas 5:14 Porque toda la Ley se cumple en una palabra, en la declaración: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

Pablo dice esto después de Jesús, quien nos enseñó que (Mateo 22:36-40),

“Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente.' Este es el gran y principal mandamiento. El segundo es semejante: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo.' De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas.”

En Romanos 2:9-16, Pablo confirma que aunque no todos los hombres son responsables ante la Ley de Moisés, todos son responsables ante este resumen de la Ley. Los que no aman a Dios ni a su prójimo transgreden, y los que son justos según esto, aunque sean gentiles y no conozcan la ley, siguen obedeciendo la ley con su justicia.

Habrá tribulación y angustia para toda alma de hombre que hace lo malo, del judío primeramente y también del griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judío primeramente y también al griego. Porque no hay acepción de personas con Dios.

Porque todos los que sin ley pecaron, sin ley también perecerán, y todos los que bajo la ley pecaron, por la ley serán juzgados; porque no son los oidores de la Ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la Ley serán justificados. Porque cuando los gentiles que no tienen la ley, hacen instintivamente las cosas de la ley, éstos, no teniendo la ley, son ley para sí mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia y su pensamientos alternativamente de acusarlos o de defenderlos, en el día en que, según mi evangelio, Dios juzgará los secretos de los hombres por medio de Cristo Jesús.

Y así, aun sin oír la Ley, el que hace la Ley es justificado, y el que oye la Ley y no la hace es condenado. Pero una persona que no conoce la Ley y es mala, ¿puede ser considerada justa porque no la ha oído? Por supuesto que no. Parroquiará sin la Ley tal como el malvado que tenía la Ley. Como resumen de la posición protestante, considere otro pasaje de Romanos 3:21-31 mientras Pablo continúa,

Pero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia de Dios, atestiguada por la Ley y los Profetas, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo para todos los que creen; porque no hay distinción [entre judío y gentil]; por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios , siendo justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús; a quien Dios exhibió públicamente como propiciación en Su sangre por medio de la fe . Esto fue para demostrar Su justicia, porque en la paciencia de Dios Él pasó por alto los pecados cometidos anteriormente; para demostración, digo, de su justicia en este tiempo, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.

¿Dónde está entonces la jactancia? Está excluido. por que clase de ley? de obras? No, sino por la ley de la fe [que es la gracia]. Porque sostenemos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. ¿O es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es también el Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles, puesto que en verdad Dios, que justificará a los circuncisos por la fe, y a los incircuncisos por la fe, es uno solo.

Así que, aunque tanto judíos como gentiles podrían haber sido condenados por Dios, porque la justicia no viene por oír la ley, sino por hacer la ley y todos no llegan a hacer la ley , Dios nos ha rescatado de nuestra esclavitud a la condenación bajo la ley y justificó a los condenados, y los justificó por medio de Jesucristo a los que creen en él, ya que la justicia no es por la ley, sino por la fe en él.