¿De quién es la 'gracia de Dios que trae salvación'? (Tito 2:11)

No creo que haya tal distinción entre los dos campos aquí como sugieres. Creo que los dos documentos a los que se vincula estarían de acuerdo en que la Ley expresa la voluntad de Dios. La sección de la Confesión de Westminster que cita sobre la regla de vida comienza: 'Aunque los verdaderos creyentes no estén bajo la ley, como un pacto de obras'. No veo que eso sea particularmente diferente de lo que dice el Estándar del Evangelio: "Creemos que la regla de vida del creyente es el evangelio, no la ley de las obras dada a Moisés".

Ambos están diciendo que no estamos bajo la Ley de la misma manera que el pueblo de Israel estaba bajo la Ley. Ambos están de acuerdo en que, como enseñó Jesús, necesitamos una obediencia más profunda a la Ley si queremos cumplir la voluntad de Dios para nosotros.

Así que déjame tratar de responder tu pregunta específica con respecto a Tito 2:11-14. Vengo de una perspectiva tradicional reformada (anglicana), así es como entiendo el pasaje.

Creo que la gracia de Dios se refiere a Jesús y su obra por nosotros, en lugar del Espíritu Santo. Lo cual encajaría con 'aparecer': la gracia de Dios 'ha aparecido' (v11) y luego estamos esperando la 'aparición' de Jesús (v13). La definición clásica de gracia de Pablo es Efesios 2:1-10.

La gracia de Dios nos enseña a decir no a la 'impiedad ya las pasiones mundanas'. Pero la pregunta es, ¿qué quiere decir Pablo cuando habla de la impiedad? ¿Cómo sabemos lo que es piadoso e impío? “Yo no habría conocido lo que es el pecado si no fuera por la ley” (Romanos 7:7). La Ley le enseñó lo que era la impiedad, y la razón es que en nuestros estados pecaminosos necesitamos alguna guía en cuanto al bien y al mal. Si no hubiera Ley, podríamos engañarnos a nosotros mismos de que estamos bien.

Así que la Ley revela la pecaminosidad. Pero no es el medio por el cual alcanzamos la piedad. Este es un gran mensaje de Tito: solo alcanzamos la justicia por la gracia. Aquí Pablo está hablando a una iglesia que ha sido corrompida por aquellos cuyo enfoque es la Ley Mosaica (que supongo que es lo que quiere decir con "la circuncisión" en 1:10). Es por eso que Pablo no se refiere a la Ley en Tito 3. Pero no está diciendo que sea algo insignificante para los cristianos, sino que solo podemos alcanzar la justicia que Dios requiere a través de la gracia.

Acabo de revisar el comentario de Calvin sobre este pasaje , y esto es lo que dice:

“Piedad” es religión hacia Dios. La “justicia” tiene lugar entre los hombres. Al que está dotado de ambos, nada le falta para la virtud perfecta; y, en verdad, en la ley de Dios hay perfección absoluta, a la cual nada se puede añadir. Pero así como los ejercicios de piedad pueden ser considerados como apéndices de la primera mesa, así la “temperancia”, que Pablo menciona en este pasaje, no apunta a otra cosa que a guardar la ley, y, como dije antes acerca de la paciencia, se agrega a la anterior como condimento.

Entonces, creo que el punto de vista de Calvino no es que necesitamos guardar la Ley por nuestros propios esfuerzos, sino que la Ley de Dios es perfección, y la única forma en que podemos guardarla es por la gracia de Dios.

A principios de este año traté de expresar mi punto de vista sobre la gracia en un sermón sobre Tito 3 . También puede encontrar interesantes los otros sermones sobre el resto de Titus, vinculados desde esa página.