¿Cuáles son las principales diferencias entre las definiciones católica y protestante de la inerrancia bíblica?

No hay ninguna diferencia real entre la enseñanza católica sobre la infalibilidad de las Escrituras y la visión genérica "protestante" que se da en esta respuesta [que desde entonces ha sido eliminada]. Los dos documentos definitivos en la historia reciente son probablemente la encíclica Providentissiumus Deus del Papa León XIII y el Documento del Concilio Vaticano II Dei Verbum . Estos puntos resumen más o menos la posición dada en la descripción de la pregunta.

• Toda Escritura es inspirada por Dios, teniendo a Dios por autor, y por lo tanto no puede contener error.
• La Escritura verdaderamente tiene un solo autor Divino y muchos autores humanos individuales.
• Puede haber errores en las copias debido a errores en la transmisión, pero tales errores no se extienden a las copias originales inspiradas.

Este es el material más relevante de PD :

20. Los principios establecidos aquí se aplicarán a las ciencias afines, y especialmente a la Historia. Es un hecho lamentable que haya muchos que con gran trabajo realicen y publiquen investigaciones sobre los monumentos de la antigüedad, las costumbres e instituciones de las naciones y otros temas ilustrativos, y cuyo propósito principal en todo esto es demasiado a menudo encontrar errores en los escritos sagrados y así sacudir y debilitar su autoridad. Algunos de estos escritores muestran no solo extrema hostilidad, sino también la mayor injusticia; a sus ojos, un libro profano o un documento antiguo es aceptado sin vacilación, mientras que la Escritura, si sólo encuentran en ella una sospecha de error, es tildada con la menor discusión posible de muy poco confiable. Es cierto, sin duda, que los copistas se han equivocado en el texto de la Biblia; esta pregunta, cuando surge, debe ser considerado cuidadosamente en sus méritos, y el hecho no debe admitirse demasiado fácilmente, pero solo en aquellos pasajes donde la prueba es clara. También puede suceder que el sentido de un pasaje permanezca ambiguo, y en este caso los buenos métodos hermenéuticos serán de gran ayuda para aclarar la oscuridad. Pero es absolutamente erróneo y prohibido, ya sea limitar la inspiración a ciertas partes solamente de la Sagrada Escritura, o admitir que el escritor sagrado se ha equivocado. Pues el sistema de los que, para librarse de estas dificultades, no dudan en conceder que la inspiración divina se refiere a las cosas de la fe y de la moral, y nada más allá, porque (como erróneamente piensan) en cuestión de verdad o falsedad de un pasaje, no debemos considerar tanto lo que Dios ha dicho como la razón y el propósito que Él tenía en mente al decirlo: este sistema no puede ser tolerado. Porque todos los libros que la Iglesia recibe como sagrados y canónicos, son escritos entera y enteramente, con todas sus partes, al dictado del Espíritu Santo; y tan lejos está de ser posible que cualquier error pueda coexistir con la inspiración, que la inspiración no sólo es esencialmente incompatible con el error, sino que lo excluye y lo rechaza tan absoluta y necesariamente como es imposible que Dios mismo, la Verdad suprema, pueda decir lo que no es verdad. Esta es la fe antigua e inmutable de la Iglesia, solemnemente definida en los Concilios de Florencia y de Trento, y finalmente confirmada y más expresamente formulada por el Concilio del Vaticano. Estas son las palabras del último: " Los Libros del Antiguo y Nuevo Testamento, enteros y completos, con todas sus partes, como se enumeran en el decreto del mismo Concilio (Trento) y en la antigua Vulgata latina, deben recibirse como sagrados y canónicos. Y la Iglesia los tiene por sagrados y canónicos, no porque, habiendo sido compuestos por la industria humana, hayan sido luego aprobados por su autoridad; ni sólo porque contienen revelación sin error; sino porque, habiendo sido escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios por autor.” Por lo tanto, debido a que el Espíritu Santo empleó a hombres como sus instrumentos, no podemos decir que fueron estos instrumentos inspirados los que, quizás, han caído. en error, y no el primer autor, porque con poder sobrenatural, los movió e impulsó a escribir de tal manera, estaba tan presente en ellos, que las cosas que ordenó, y sólo aquellos, primero, bien entendidos, luego fielmente queridos por escrito, y finalmente expresados ​​en palabras aptas y con verdad infalible. De lo contrario, no se podría decir que Él fue el Autor de toda la Escritura. Tal ha sido siempre la persuasión de los Padres. "Por lo tanto", dice San Agustín, "ya que ellos escribieron las cosas que Él les mostró y les dijo, no se puede pretender que Él no es el escritor, porque Sus miembros ejecutaron lo que su Cabeza les dictó". Y San Gregorio Magno así se pronuncia: "Muy superfluo es preguntar quién escribió estas cosas - creemos fielmente que el Espíritu Santo es el Autor del libro. Él lo escribió Quien lo dictó para escribir; Él lo escribió Quien inspiró su ejecución". y finalmente expresado en palabras aptas y con verdad infalible. De lo contrario, no se podría decir que Él fue el Autor de toda la Escritura. Tal ha sido siempre la persuasión de los Padres. "Por lo tanto", dice San Agustín, "ya que ellos escribieron las cosas que Él les mostró y les dijo, no se puede pretender que Él no es el escritor, porque Sus miembros ejecutaron lo que su Cabeza les dictó". Y San Gregorio Magno así se pronuncia: "Muy superfluo es preguntar quién escribió estas cosas - creemos fielmente que el Espíritu Santo es el Autor del libro. Él lo escribió Quien lo dictó para escribir; Él lo escribió Quien inspiró su ejecución". y finalmente expresado en palabras aptas y con verdad infalible. De lo contrario, no se podría decir que Él fue el Autor de toda la Escritura. Tal ha sido siempre la persuasión de los Padres. "Por lo tanto", dice San Agustín, "ya que ellos escribieron las cosas que Él les mostró y les dijo, no se puede pretender que Él no es el escritor, porque Sus miembros ejecutaron lo que su Cabeza les dictó". Y San Gregorio Magno así se pronuncia: "Muy superfluo es preguntar quién escribió estas cosas - creemos fielmente que el Espíritu Santo es el Autor del libro. Él lo escribió Quien lo dictó para escribir; Él lo escribió Quien inspiró su ejecución". "Por lo tanto", dice San Agustín, "ya que ellos escribieron las cosas que Él les mostró y les dijo, no se puede pretender que Él no es el escritor, porque Sus miembros ejecutaron lo que su Cabeza les dictó". Y San Gregorio Magno así se pronuncia: "Muy superfluo es preguntar quién escribió estas cosas - creemos fielmente que el Espíritu Santo es el Autor del libro. Él lo escribió Quien lo dictó para escribir; Él lo escribió Quien inspiró su ejecución". "Por lo tanto", dice San Agustín, "ya que ellos escribieron las cosas que Él les mostró y les dijo, no se puede pretender que Él no es el escritor, porque Sus miembros ejecutaron lo que su Cabeza les dictó". Y San Gregorio Magno así se pronuncia: "Muy superfluo es preguntar quién escribió estas cosas - creemos fielmente que el Espíritu Santo es el Autor del libro. Él lo escribió Quien lo dictó para escribir; Él lo escribió Quien inspiró su ejecución". Más superfluo es preguntar quién escribió estas cosas: creemos fielmente que el Espíritu Santo es el Autor del libro. Lo escribió Quien lo dictó por escrito; Lo escribió quien inspiró su ejecución”. Más superfluo es preguntar quién escribió estas cosas: creemos fielmente que el Espíritu Santo es el Autor del libro. Lo escribió Quien lo dictó por escrito; Lo escribió quien inspiró su ejecución”.

21. Se sigue que aquellos que sostienen que es posible un error en cualquier pasaje genuino de las Sagradas Escrituras, o pervierten la noción católica de inspiración, o hacen de Dios el autor de tal error. Y tan enfáticamente estaban todos los Padres y Doctores de acuerdo en que los escritos divinos, tal como los dejan los hagiógrafos, están libres de todo error, que trabajaron fervientemente, con no menos habilidad que reverencia, para reconciliar entre sí esos numerosos pasajes que parecen variación - los mismos pasajes que en gran medida han sido retomados por la "alta crítica"; porque fueron unánimes en establecer que aquellos escritos, en su totalidad y en todas sus partes, eran igualmente del afflatus del Dios Todopoderoso, y que Dios, hablando por los escritores sagrados, no podía establecer nada sino lo que era verdadero. Las palabras de san Agustín a san

Y de la Dei Verbum :

11. Aquellas realidades divinamente reveladas que están contenidas y presentadas en la Sagrada Escritura han sido puestas por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo. Pues la santa madre Iglesia, apoyándose en la creencia de los Apóstoles (cf. Jn 20,31; 2 Tm 3,16; 2 Pd 1,19-20; 3,15-16), sostiene que los libros tanto del Antiguo como del Los Nuevos Testamentos en su totalidad, con todas sus partes, son sagrados y canónicos porque escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y han sido transmitidos como tales a la Iglesia misma. Al componer los libros sagrados, Dios escogió a los hombres y, sirviéndose de Él, se sirvieron de sus poderes y habilidades, para que actuando Él en ellos y por ellos, ellos, como verdaderos autores, consignaran por escrito todo y sólo aquello que Él querido.

Por lo tanto, como todo lo que afirman los autores inspirados o escritores sagrados debe tenerse por afirmado por el Espíritu Santo, se sigue que los libros de la Escritura deben ser reconocidos como enseñanzas sólidas, fieles y sin error de la verdad que Dios quiso poner en los escritos sagrados. por el bien de la salvación. Por tanto, "toda la Escritura es divinamente inspirada y tiene su uso para enseñar la verdad y rebatir el error, para reformar las costumbres y disciplinar en la recta vida, a fin de que el hombre que pertenece a Dios sea eficaz y equipado para toda obra buena" ( 2 Timoteo 3:16-17, texto griego).

12. Sin embargo, dado que Dios habla en la Sagrada Escritura a través de los hombres a la manera humana, el intérprete de la Sagrada Escritura, para ver claramente lo que Dios quiso comunicarnos, debe investigar cuidadosamente qué significado pretendieron realmente los escritores sagrados y qué Dios quiso manifestar. por medio de sus palabras.

Para buscar la intención de los escritores sagrados, se debe prestar atención, entre otras cosas, a las "formas literarias". Porque la verdad se presenta y se expresa de manera diferente en textos que son diversamente históricos, proféticos, poéticos o de otras formas de discurso. El intérprete debe investigar qué significado pretendió expresar el escritor sagrado y lo expresó realmente en circunstancias particulares mediante el uso de formas literarias contemporáneas de acuerdo con la situación de su propio tiempo y cultura. Para la correcta comprensión de lo que el autor sagrado quiso afirmar, debe prestarse la debida atención a los estilos habituales y característicos de sentir, hablar y narrar que prevalecían en la época del autor sagrado, y a los patrones que los hombres normalmente empleaban en ese período. en sus tratos cotidianos entre sí.

Pero, puesto que la Sagrada Escritura debe ser leída e interpretada en el espíritu sagrado con el que fue escrita, debe prestarse una atención no menos seria al contenido y la unidad de toda la Escritura si se ha de elaborar correctamente el significado de los textos sagrados. . Debe tenerse en cuenta la tradición viva de toda la Iglesia y la armonía que existe entre los elementos de la fe. Corresponde a los exegetas trabajar según estas reglas para una mejor comprensión y explicación del sentido de la Sagrada Escritura, a fin de que, mediante el estudio preparatorio, madure el juicio de la Iglesia. Porque todo lo dicho sobre la manera de interpretar la Escritura está sujeto finalmente al juicio de la Iglesia, la cual lleva a cabo el mandato y ministerio divino de custodiar e interpretar la palabra de Dios.

13. En la Sagrada Escritura, por tanto, mientras la verdad y la santidad de Dios permanecen siempre intactas, se muestra claramente la maravillosa "condescendencia" de la sabiduría eterna, "para que aprendamos la tierna bondad de Dios, que las palabras no pueden expresar, y hasta dónde ha llegado. ido al adaptar su lenguaje con una preocupación reflexiva por nuestra débil naturaleza humana". Porque las palabras de Dios, expresadas en lenguaje humano, se han hecho semejantes al discurso humano, así como la palabra del Padre eterno, cuando tomó para sí la carne de la debilidad humana, se hizo semejante en todo a los hombres.

Habiendo sido protestante y ahora siendo católico, parece que sería importante notar que hay una opinión prominente entre ciertos grupos de protestantes de que la Biblia debe ser tomada tan literalmente como sea posible (literal en todos los elementos históricos). La Iglesia Católica en general no ha sostenido tal opinión (básicamente Agustín se burló de ella). Si bien no está prohibido que un católico crea en un relato literal de Génesis, eso se ha convertido más en una excepción que en la regla.

Desde una perspectiva académica, al menos según el profesor de Literatura Johanine de mi esposa (no recuerdo el nombre, pero él es de Seton Hall), la diferencia es nominal. Creo que su cita fue: "Todos leen a los demás". Claramente, la interpretación es diferente, el punto de vista de quién tiene la autoridad para interpretar es diferente, la cantidad de textos contenidos es diferente y los puntos de vista de la historia de la Iglesia son sorprendentemente diferentes, pero eso es un asunto aparte.