¿Cuáles son las fuentes, incluso aquellas que son rechazadas en el análisis halájico final, que alientan o permiten que un esposo abuse físicamente de su esposa?
En algunos casos (y esto se acepta AFAIK en el análisis halájico final) a un esposo no solo se le permite golpear a su esposa, sino que debe hacerlo incluso hasta el punto en que ella podría morir. Un ejemplo de tal caso es cuando la esposa está tratando de matar a otra persona y esta es la única forma en que el esposo puede detenerla (ver el Mandamiento Positivo de Rambam #247). De hecho, incluso hay una prohibición especial de que él no debe tener compasión de ella en este tipo de casos (Rambam Negative Commandment #293).
fuente de que el marido puede golpearla a través de bais din
si lo está buscando golpeándose a sí mismo, vea la respuesta de @Double AA
משנה תורה - ספר נשים - הלכות אישות - פרק כא - י
כָּל אִשָּׁículo שֶׁתִּמָּנַע מִלַּעֲשׂוֹת מְלָאכָículo מִן erior. טָעַן erior. וְדָבָר זֶה, כְּמוֹ שֶׁיִּרְאֶה הַדַּיּן שֶׁאִפְשָׁר בַּדָּבָר.
כל אשículo שתמנע ech ': כתב erior.
rambam/ Mishneh Torah » Sefer Nashim » Ishut / 21.10
Siempre que una mujer se abstenga de realizar alguna de las tareas que está obligada a realizar, puede ser obligada a hacerlo, incluso con vara. Cuando un esposo se queja de que [su esposa] no realiza [sus tareas requeridas], y [la esposa] afirma que sí lo hace, [la disputa debe aclararse haciendo que] una mujer [neutral] viva con ellos o [preguntando] los vecinos. Los jueces deben aclarar el asunto de la mejor manera que crean conveniente.
Rav Kapach enfatiza que la intención del Rambam no es que el esposo golpee a su esposa él mismo, sino que debe llevarla a la corte, que debe administrar el castigo corporal si lo considera conveniente.
El Ra'avad se opone a esta decisión, explicando que es inaudito obligar a una mujer mediante el castigo corporal. En cambio, su apoyo debe reducirse hasta que acepte sus deberes domésticos. Rashba ofrece otras opciones: colocarla bajo una prohibición de ostracismo o vender su ketubah y usar las ganancias para contratar a una sirvienta.
Al citar esta ley, el Shulján Aruj ( Even HaEzer 80:15 ) menciona que la mujer está obligada a realizar sus tareas, pero omite la referencia a los medios de coacción empleados. El Ramah cita la opinión del Rambam junto con la de Ra'avad y Rashba, pero parece favorecer los últimos puntos de vista.
pd no me gusta la redacción de tu pregunta
si la torá " alienta " o " permite " algo, no es abuso (es correcto)
El abuso es el uso o tratamiento inapropiado de una entidad
aunque ahora se considera de sentido común que el uso de la fuerza física es abuso
todavía tenemos leyes que tienen un punto de vista antiguo
Ley del estado de Nueva York ›Derecho penal ›Parte 1 ›Título C ›Artículo 35.10.1
Un padre, tutor u otra persona encargada del cuidado y supervisión de una persona menor de veintiún años o una persona incompetente, y un maestro u otra persona encargada del cuidado y supervisión de una persona menor de veintiún años para un propósito especial, puede usar la fuerza física , pero no la fuerza física letal, sobre dicha persona cuando y en la medida en que crea razonablemente que es necesario para mantener la disciplina o promover el bienestar de dicha persona.
pps un maestro puede vencer a su esclavo
משנה תורה - ספר נזקים - הלכות רוצח ושמירת נפש - פרק ב - יב
...שֶׁעַבְדּוֹ, יֵשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהַכּוֹתוֹ...
Mishneh Torah » Sefer Nezikim » Rotseah uShmirat Nefesh 2.1
...Con respecto al propio siervo (cananeo), uno tiene derecho a golpearlo...
pero ver el final de hilchas avodim
Mishneh Torah » Sefer Kinyan » Avadim » Capítulo Nueve » Halajá 8
Está permitido que un esclavo cananeo realice un trabajo insoportable. Aunque esta es la ley, el atributo de la piedad y el camino de la sabiduría es que una persona sea misericordiosa y busque la justicia, no para hacer que sus esclavos lleven un yugo pesado, ni causarles angustia. Debe permitirles participar de toda la comida y bebida que les sirva. Esta era la práctica de los Sabios de las primeras generaciones que daban a sus esclavos de cada plato que ellos mismos comían. Y proporcionarían comida para sus animales y esclavos antes de participar de sus propias comidas. Y así, está escrito Salmos 123:2: "Como los ojos de los siervos a la mano de su señor, y como los ojos de la sierva a la mano de su señora, así son nuestros ojos a Dios".
Del mismo modo, no debemos avergonzar a un esclavo con nuestras obras o palabras, porque la Torá prescribe que realicen un servicio, no que sean humillados. Tampoco se debe gritar o desahogar la ira sobre ellos extensamente. En cambio, uno debe hablarles con amabilidad y escuchar sus reclamos. Esto se afirma explícitamente con respecto a los caminos positivos de Job por los cuales fue alabado Job 31:13, 15: "¿He rehuido alguna vez la justicia por mi esclava y mi sierva cuando peleaban conmigo...? me hizo en el vientre hacerle a él? ¿No fue Aquel que nos preparó en el vientre?
La crueldad y la arrogancia se encuentran solo entre los gentiles idólatras. Por el contrario, los descendientes de Abraham nuestro patriarca, es decir, los judíos a quienes el Santo, bendito sea, concedió la bondad de la Torá y ordenó observar estatutos y juicios justos, son misericordiosos con todos.
Y del mismo modo, con respecto a los atributos del Santo, bendito sea, que nos mandó emular, está escrito el Salmo 145:9: "Sus misericordias están sobre todas sus obras". Y quien muestre misericordia a los demás, se le mostrará misericordia a él, como lo implica Deuteronomio 13:18: "Él tendrá misericordia de ti, y tendrá misericordia de ti y te multiplicará".
Bendito sea Dios que concede la ayuda.
licenciado en Letras
msh210