¿Cuál es la relación entre el Logos de la filosofía griega y el Logos en el cristianismo?

Al usar el término "Logos", el autor del Evangelio de Juan intenta explicar al Señor Jesucristo en términos de las ideas filosóficas griegas vigentes en ese momento.

Es posible que haya hecho esto porque, en la cultura griega durante cientos de años antes, la introducción de un nuevo dios era una herejía, estaba estrictamente mal visto: en Atenas durante algún tiempo fue un delito capital. Así, como es bien sabido, Sócrates en el 399 a. C. fue condenado a muerte:

los acusadores citaron dos actos impíos de Sócrates: "no reconocer los dioses que la ciudad reconoce" e "introducir nuevas deidades". ( https://en.wikipedia.org/wiki/Trial_of_Sócrates )

Cada vez que aparecía una nueva religión oriental, los atenienses veían si el nuevo dios era en realidad uno de sus dioses aceptados pero con un nombre diferente: así estaba bien. Pero introducir un dios completamente nuevo era completamente inaceptable.

El Apóstol Pablo, al abrir su mensaje a los atenienses, en la Colina de Marte, sorteó magistralmente este problema diciendo que les iba a decir cómo adorar mejor a uno de sus propios dioses ... "el Dios Desconocido" (Hechos 17:23). John lo evita diciendo que Jesucristo es su "Logos". Si esa es la razón, entonces fue otro golpe maestro para abrir la mente influenciada por los griegos a la recepción del Evangelio: también explicaría por qué su evangelio comienza de la manera en que lo hace. "Sé receptivo a lo que estoy a punto de decirte en el próximo manuscrito porque no estoy presentando ningún dios nuevo porque sé que sería inaceptable .

O lo hizo, no porque la filosofía griega influyera en sus creencias, sino para hacer que el Evangelio fuera más fácil de entender para aquellos que conocían la filosofía griega; usó la enseñanza filosófica griega sobre el Logos para actuar como un puente hacia la fe en Cristo como el Hijo de Dios para algunos de sus lectores.

Conocer el trasfondo de esas ideas podría contribuir a nuestra apreciación del Evangelio de Juan.

Esta es una cita de un libro de CH Dodd: -

Agustín, en un conocido pasaje de las Confesiones (vii. 9), escribe:

Tú me procuraste a través de cierta persona... algunos libros de los platónicos traducidos del griego al latín.

Allí [es decir, en esos libros platónicos] leo -no en tantas palabras, pero en sustancia, apoyado por muchos argumentos de varios tipos- que

en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.

Lo mismo era en el principio con Dios.

Por él fueron hechas todas las cosas, y sin él nada fue hecho.

Lo que fue hecho en él era vida, y la vida era la luz de los hombres.

Y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la comprendieron.

Y que el alma del hombre, aunque da testimonio de la luz, no es ella misma la luz; pero la Palabra de Dios, siendo Dios, es la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.

Y que en el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció.

Pero que vino a los suyos y los suyos no lo recibieron, sino que a todos los que lo recibieron les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, aun a los que creen en su nombre, no lo leí allí .

De nuevo leo allí que Dios el Verbo no nació de la carne ni de la sangre, ni de la voluntad del hombre, ni de la voluntad de la carne, sino de Dios.

Pero que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros no lo leí allí .

Citado de "La Interpretación del Cuarto Evangelio" por CH Dodd (página 10 del libro, que comienza el capítulo 2 de la Parte I, "El Trasfondo"):- http://library.mibckerala.org/lms_frame/eBook/The% 20Interpretación%20del%20el%20Cuarto%20Evangelio.pdf

Leer a partir de esa página 10 es una sección demasiado larga para darla aquí.

O puede ver las Confesiones de Agustín, libro 7, capítulo 9, página 170, en línea aquí:- http://faculty.gordon.edu/hu/bi/ted_hildebrandt/SpiritualFormation/Texts/Augustine_Confessions.pdf

[Para aquellos que deseen leer los párrafos 13 y 14, capítulo 9, libro 7, de las Confesiones de Agustín más exactamente:-

Y que el alma del hombre, aunque da testimonio de la luz, sin embargo, ella misma no es esa luz; pero la Palabra de Dios, siendo Dios, es esa luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo. Y que El estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por El, y el mundo no le conoció.Pero, que Él vino a los Suyos, y los Suyos no lo recibieron; pero a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a todos los que creyeron en su nombre; esto lo leí no hay .

De nuevo leo allí, que Dios el Verbo no nació de carne ni de sangre, ni de voluntad de hombre, ni de voluntad de carne, sino de Dios. Pero que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, no lo leí allí .

Porque yo tracé en esos libros que de muchas y diversas maneras se decía que el Hijo era en forma del Padre, y no tuvo por cosa a que aferrarse el ser igual a Dios, porque naturalmente era la Misma Sustancia. sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres, y hallado en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz; por lo cual Dios le exaltó de entre los muertos, y le dio un nombre sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús toda rodilla se doblara, de las cosas que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que el Señor Jesucristo está en la gloria de Dios Padre; esos libros no tienen .

Porque antes de todos los tiempos y sobre todos los tiempos tu Hijo Unigénito permanece inmutable, coeterno contigo, y que de su plenitud reciben las almas para que sean benditas; y que por la participación de la sabiduría que mora en ellos, se renuevan, para ser sabios, está ahí. Pero que a su tiempo murió por los impíos; y que no perdonaste a tu único Hijo, sino que lo entregaste por todos nosotros, no está ahí .

Porque tú escondiste estas cosas de los sabios, y las revelaste a los niños; para que los que están trabajados y cargados puedan venir a él, y él los refrigere, porque es manso y humilde de corazón; ya los mansos los dirige en juicio, y a los mansos les enseña sus caminos, mirando nuestra bajeza y tribulación, y perdonando todos nuestros pecados. Pero los que se enaltecen en el andar sublime de alguna sublime erudición, no le oyen decir: Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas. Aunque conocían a Dios, no le glorifican como a Dios, ni le dan gracias, sino que se envanecen en sus pensamientos; y su necio corazón está entenebrecido; profesando que eran sabios, se hicieron necios".

( https://www.gutenberg.org/files/3296/3296-h/3296-h.htm#link2H_4_0007 )]

Agustín se esfuerza por mostrar que, aunque los filósofos griegos hablan del Logos e incluso del Hijo de Dios, nunca hablan de que este Hijo se haga hombre y muera por los pecadores. Eso es exclusivo del evangelio cristiano.

El trabajo de CH Dodd se menciona aquí: -

https://www.iep.utm.edu/philo/#H11

Filón de Alejandría (20 a. C. a 40 d. C.) fue el filósofo (judío) que buscó construir puentes filosóficos entre la filosofía helenística y el pensamiento religioso judío. En el Capítulo 11 ("La Doctrina del Logos en los escritos de Philo" por el Profesor CH Dodd) leemos:

La doctrina fundamental y más desarrollada en los escritos de Filón sobre la que gira todo su sistema filosófico es su doctrina del Logos.

¿Qué ventaja vio Juan en usar el término Logos? Si Agustín está en lo correcto (ver su cita relacionada con Juan 1:1 arriba), entonces en el momento de escribir el Evangelio de Juan, un tema en desarrollo en una/algunas de las escuelas de filosofía griega incluía un progreso de una comprensión unitaria de Dios a una Dos-Personas-Un-Dios, un "Bi-uno", entendimiento. En esta escuela de filosofía griega, el Logos no es simplemente "la palabra de Dios", sino una de las Personas de la Deidad . Entonces Juan usó el término para ayudar a sus lectores que conocían la filosofía griega: es un paso mucho más pequeño del entendimiento para ir de un Dios Biuno a un Dios Triuno que de un Dios Unitario a un Dios Triuno.

El OP escribe:

Algunos cristianos con los que he hablado consideran que toda esa filosofía griega es irrelevante y que solo debemos centrarnos en el significado "cristiano" de la palabra, que es simplemente "Palabra", ni más ni menos que eso.

Cualquiera sea la(s) razón(es) por la(s) que Juan comenzó su evangelio con catorce versículos que asocian a nuestro Señor Jesús con el Logos de la filosofía griega, no socava la capacidad de aquellos que no tienen antecedentes filosóficos griegos para comprender su mensaje . Y así, esos cristianos tienen más razón que error: lo que importa es que a diferencia del "Logos" griego, la Palabra de Dios se hizo carne, murió por nuestros pecados y resucitó al tercer día. Y son esas diferencias entre nuestra gloriosa Palabra de Dios, el Hijo de Dios y el Salvador de los pecadores, y el Logos griego lo que realmente importa.

No necesitamos ahondar demasiado en por qué se usó "Logos" indagando más y más en la filosofía griega. Es sólo la Biblia lo que realmente importa.

Este tema se aborda extensamente en la Primera Apología de Justino Mártir (100-165 dC). En el capítulo V, por ejemplo, escribe:

Porque la verdad será dicha; ya que en la antigüedad estos demonios malignos, efectuando apariciones de sí mismos, tanto profanaron a las mujeres como a los niños corrompidos, y mostraron espectáculos tan terribles a los hombres, que aquellos que no usaron su razón para juzgar las acciones que se hicieron, fueron golpeados con terror; y siendo llevados por el miedo, y no sabiendo que estos eran demonios, los llamaron dioses, y dieron a cada uno el nombre que cada uno de los demonios escogió para sí. Y cuando Sócrates se esforzó, por medio de la verdadera razón y el examen, para sacar estas cosas a la luz, y librar a los hombres de los demonios, entonces los mismos demonios, por medio de los hombres que se regocijaban en la iniquidad, tramaron su muerte, como un ateo y un profano. , bajo la acusación de que “estaba introduciendo nuevas divinidades”; y en nuestro caso muestran una actividad similar.

Estoy mayormente de acuerdo con la respuesta dada por @AndrewShanks, resumida en su primer párrafo. Por otro lado, su respuesta no confronta el fundamento bíblico del logos de Juan .

El logos es, esencialmente, Dios mismo, es la traducción griega de la palabra hebrea equivalente dabar , y, aún más probablemente, del arameo memra , término usado especialmente en los Targums (traducciones arameas-comentarios de la Torá) como sustituto de "el Señor", por respeto. Hay buenas razones para pensar que el Evangelio de Juan, y en particular el Prólogo, se debe a un texto arameo.

Si queremos introducir un referente distinto (no persona) para el logos , es apropiado decir que es un atributo esencial de Dios, al igual que su Espíritu (griego, pneuma ; heb ruach ).

Sobre todo un problema de traducción. San Jerónimo tradujo Logos a Verbum en la Vulgata, reduciendo la definición de la Vulgata a Word, donde Logos tiene muchos otros significados. El Evangelio original de Juan usa Logos.

Todo el Nuevo Testamento fue escrito en griego, pero parece que no hay una sola palabra en latín o en inglés que se compare con Logos. Jesús dijo que Él era la Verdad, el Camino y la Vida (14:6). En el versículo inicial de Juan, Él es el Logos, que fue traducido a la Vulgata latina como Verbum, y luego al inglés como Word. Las traducciones pierden contenido en cada paso. Algunos comentaristas posteriores usaron la palabra viva más dinámica. Dos palabras pueden ser mejor que una.

Lo que dice el Evangelio de Juan con el logos griego se parece más a lo que dijo Jesús en arameo. He aquí por qué: la palabra se define como un pequeño fragmento de comunicación. Por ejemplo, en la secuencia de fragmentos de comunicación:

1. letra, 2) sílaba, 3) palabra, 4) frase, 5) oración, 6) pensamiento, 7) tema, 8) filosofía, la palabra es hacia el final pequeño de las cosas.

Pero Logos es mucho más extenso; en griego, significa todas estas cosas: palabra, habla, cuenta, razón, discurso, fundamento, súplica, opinión, expectativa, principio de orden y conocimiento, y principio activador divino que impregna el universo. Las siete palabras al final son solo una parte del significado de Logos. (Por cierto, si John hubiera querido decir palabra específicamente, podría haber usado lexis, que proviene de la misma raíz).

Juan no fue el primero en decir “en el principio”, ni el primero en usar Logos; pero los conectó de una manera única. En la Septuaginta (griego AT): “La Palabra (Logos) de Yahweh es recta y verdadera... por la Palabra (Logos) de Yahweh fueron hechos los cielos” (Sal 33:4,6). Incluso antes del Evangelio de Juan, Lucas 1:2 sugirió una conexión entre Logos y un principio: “... tal como nos lo han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra (Logos)”.

El Logos es, en cierto sentido, distinguible de Dios, porque "el Logos estaba con Dios". Dios y el Logos no son dos seres y, sin embargo, no son simplemente idénticos. Esta paradoja se mantiene en el cuerpo del Evangelio de Juan. no "agota" a Dios tal como es, se refleja en los dichos de Jesús: "El Padre y yo somos uno" y "el Padre es mayor que yo". El Logos es Dios activo en la creación, revelación y redención. Jesucristo no sólo es la Palabra ─ Él nos da la Palabra de Dios.