Históricamente, ¿cuáles son los primeros escritos que indican controversia u opiniones divergentes con respecto a la interpretación del anarthrous θεός en Juan 1:1 ? Este debate continúa hoy entre quienes abogan por la traducción "el Verbo era Dios" frente a quienes prefieren "el Verbo era un dios".
La primera mención de controversia parece estar en los escritos de Orígenes de Alejandría , en el siglo III. Indica que ya existía algún debate al respecto en su tiempo, y trata de resolverlo diciendo que la falta del artículo implica que la Palabra de Dios es inferior y dependiente del "Verdadero Dios":
A continuación notamos el uso que hace Juan del artículo en estas oraciones. No escribe sin cuidado a este respecto, ni desconoce las sutilezas de la lengua griega. En algunos casos usa el artículo y en otros lo omite. Agrega el artículo al Logos, pero al nombre de Dios lo agrega solo algunas veces. Usa el artículo, cuando el nombre de Dios se refiere a la causa increada de todas las cosas, y lo omite cuando el Logos se llama Dios. [...]
Ahora bien, hay muchos que están sinceramente preocupados por la religión, y que caen aquí en una gran perplejidad. Temen que puedan estar proclamando dos Dioses, y su temor los conduce a doctrinas que son falsas y perversas. O niegan que el Hijo tenga una naturaleza distinta propia además de la del Padre, y hacen de Aquel a quien llaman el Hijo Dios todo menos el nombre, o niegan la divinidad del Hijo, dándole una existencia separada de Dios. suyos, y haciendo que su esfera de esencia caiga fuera de la del Padre, de modo que sean separables entre sí.
A tales personas tenemos que decirles que Dios por un lado es Dios Mismo (Autotheos, Dios de Sí Mismo); y así el Salvador dice en Su oración al Padre: “Para que te conozcan a Ti, el único Dios verdadero”; pero que todo lo que está más allá del mismo Dios se hace Dios por participación en su divinidad, y no debe llamarse simplemente Dios (con el artículo), sino más bien Dios (sin artículo) . Y así, el primogénito de toda la creación, que es el primero en estar con Dios y en atraer hacia Sí la divinidad, es un ser de rango más elevado que los otros dioses fuera de Él, de los cuales Dios es el Dios, como es. escrito: “El Dios de los dioses, el Señor, ha hablado y llamado a la tierra”. [...]
El Dios verdadero, entonces, es “El Dios”, y aquellos que son formados después de Él son dioses, imágenes, por así decirlo, de Él, el prototipo. Pero la imagen arquetípica, de nuevo, de todas estas imágenes es la Palabra de Dios, que estaba en el principio, y que por estar con Dios es en todo tiempo Dios, no poseyéndolo de sí mismo, sino por estar con el Padre, y no seguir siendo Dios, si así lo pensamos, sino permaneciendo siempre en contemplación ininterrumpida de las profundidades del Padre. ( Comentario sobre el Evangelio de Juan , 2.2 ; saltos de párrafo y negrita agregada)
Un siglo después, Juan Crisóstomo argumentó el lado opuesto, señalando otros textos bíblicos que respaldan la plena divinidad de Cristo y comentando sobre la cuestión gramatical:
“Sin embargo, observen”, dice él, “el Padre se nombra con la adición del artículo, pero el Hijo sin ella”. ¿Qué, pues, cuando el Apóstol dice: “El gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo” ( Tit. ii. 13 ); y otra vez, “¿Quién es sobre todo, Dios”? ( Rom. ix. 5. ) Es cierto que aquí ha mencionado al Hijo, sin el artículo; pero lo mismo hace también con el Padre, al menos en su Epístola a los Filipenses ( c. ii. 6 ), dice: “Quien siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse”; y de nuevo a los Romanos, “Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo.” ( Rom. 1:7. )
Además, era superfluo que se adhiriera en ese lugar, cuando muy cerca arriba estaba continuamente adherido a “la Palabra”. Porque como al hablar del Padre, dice: Dios es Espíritu ( Juan 4:24).), y no lo hacemos, porque el artículo no está unido a “Espíritu”, pero negamos la Naturaleza Espiritual de Dios; así que aquí, aunque el artículo no está anexado al Hijo, el Hijo no es por eso menos Dios. ¿Porque? Porque al decir “Dios”, y de nuevo “Dios”, no nos revela ninguna diferencia en esta Deidad, sino todo lo contrario; por haber dicho antes, “y el Verbo era Dios”; para que nadie suponga que la Deidad del Hijo es inferior, añade inmediatamente las características de la Deidad genuina, incluida la Eternidad (porque "Él era", dice, "en el principio con Dios"), y le atribuye la oficio de Creador. ( Homilías sobre el Evangelio de Juan , 4 )