¿Cuál es la conexión entre "שיח" como oración y "שיח" como arbusto?

Lingüísticamente, no hay conexión o están estrechamente relacionados, según la raíz que decida que se está empleando. El Diccionario Etimológico de Ernest Klein (página 654) tiene 2 palabras separadas escritas שיח. Uno es "hablar, hablar, conversar" y se remonta al árabe (era diligente) y también se escribe con un samech. El otro significa un arbusto, que se remonta al siríaco y al acadio (hay otras dos entradas para palabras escritas de esta manera, una es un nadador y la otra un pozo o una zanja). Entonces, si ambas instancias estuvieran empleando un formulario (como se mostrará en un momento), entonces están vinculadas. Si las dos instancias son solo dos palabras separadas que comparten una ortografía, entonces no hay conexión.

Mientras que Rashi dice que lasu'ach es "lashon tefilla" y cita Tehillim (y llama a un fascinante Siftei Chachamim), Ibn Ezra no está de acuerdo. Él dice que lasu'ach significa "lalejet bein hasichim" para ir entre los sijim (traducción mía), siendo sijim los árboles o arbustos. El Rashbam dice que simplemente estaba caminando entre los árboles (no menciona hablar ni rezar en absoluto), mientras que el Sforno dice que Yitzchak se desvió del camino para "verter su conversación (si'ach) ante Dios en un campo". se fue (supongo) entre los arbustos (sichim) para hablar (si'ach).

R' Samson Raphael Hirsch , en su comentario sobre estos dos versículos y sobre Génesis 2:5 , dice que "שיח", en ambos contextos, se refiere a "crecimiento".

En 21:15, R' Hirsch interpreta "תַּחַת אַחַד הַשִּׂיחִם" como, genéricamente, "debajo de algo que estaba creciendo allí", subrayando la indiferencia aterrorizada de Hagar sobre dónde dejó caer a Yishmael, hasta el punto de no darse cuenta de si la vegetación sería el tipo cómodo o el tipo dañino (por ejemplo, espinoso).

Ligeramente diferente, en 2: 5, R 'Hirsch interpreta que "שִׂיחַ" no se refiere a la vegetación (que Génesis 1 nos había dicho que era anterior a la humanidad) sino a "la actividad de crecimiento", que estaba esperando lluvia, que Dios aún no había concedido. a la tierra como un regalo a la humanidad.

Finalmente, a las 24:63, R' Hirsch comenta que

שיח denota el crecimiento interior del espíritu y los sentimientos, reuniendo pensamientos y sentimientos. Como התפלל impregnando el interior de uno con pensamientos y sentimientos de pureza e integridad.

^{(Notas entre paréntesis elididas aquí. - IM)}

De manera similar, en un aparte en su comentario sobre 2:5, dice

Orar, visto desde este punto de vista, es simplemente beber de la fuente de toda vida espiritual, por lo tanto, riega todas las fibras y filamentos de nuestro ser interior para producir nuevos brotes.

No es realmente una cuestión de contexto. Es una palabra y resulta ser el nombre de un objeto. Las conexiones de este tipo suelen ser muy débiles y, por lo tanto, infinitas.

La base de estas conexiones suele ser más cabalística, basada en la idea de que las letras definen la vida del concepto. Por lo tanto, mismas letras = misma fuerza vital. Pero no esperes una respuesta directa.

Pero si aún desea escuchar sugerencias, el arbusto podría llamarse así porque se mueve. O tal vez, al revés. La gente mantiene conversaciones privadas cerca de un arbusto. Algo así como la conexión entre el alero y la caída del alero.