¿Cuál es la comprensión católica de la predestinación y el libre albedrío?

¿Es la predestinación una doctrina católica? Si es así, ¿cómo armoniza la Iglesia Católica la doctrina de la predestinación contra el libre albedrío?

La respuesta simple es SÍ.

La comprensión católica de la predestinación o elección divina abarca la respuesta de libre albedrío del hombre al aceptar el regalo de Dios de la salvación eterna. Como bien resumió Agustín, el gran Padre y Doctor de la Iglesia, “Dios nos creó sin nosotros, pero sin nosotros no quiso salvarnos” ( CIC 1847 ).
Agustín lo hizo bien; Calvino no lo hizo

Ofrezco dos recursos para ayudar a responder su segunda pregunta con más detalle.

Artículo de blog católico, que prepara el escenario

El artículo del blog católico de 2014 Cómo entender la predestinación desde una perspectiva católica describe la comprensión de la Iglesia Católica tanto de la predestinación como del libre albedrío, que difiere de la comprensión de los protestantes reformados.

Primero, el artículo ofrece una definición a modo de CCC 600 y luego comenta:

Note cómo se define la predestinación. Dios conoce a todos los que aceptarán Su regalo de la gracia salvadora. Entonces, desde siempre, siendo ilimitado el conocimiento de Dios, Dios ha sabido quiénes dirían “sí” a Su gracia. Este es el plan de salvación que nos ofrece el Padre, por medio de Jesús, por obra del Espíritu Santo. La confusión sobre esta doctrina surge cuando los teólogos intentan explicar cómo encajan el misterio del libre albedrío, la gracia y la presciencia de Dios. Hay varias opciones para que los católicos elijan y somos libres de hacerlo. Pero, también hay algunas posiciones que la Iglesia rechaza.

Luego el artículo menciona las dos opciones rechazadas por la Iglesia Católica:

1. Pelagianismo que enseña que no necesitamos la ayuda de Dios para salvarnos. Esta opción fue refutada por San Agustín y luego por el Concilio de Éfeso del año 431 d.C.
2. Doble predestinación de la tradición calvinista/reformada que enseña que Dios elige activamente a algunos para ir al cielo y condena a otros al infierno. Aunque la tradición reformada reclama el apoyo de San Agustín, la Iglesia Católica siempre ha rechazado esta opción. Vea el artículo de Catholic.com Agustín lo hizo bien; Calvino no lo hizo .

El artículo coloca de manera útil la doctrina católica entre los dos extremos representados por las dos opciones:

Note que el primer error elimina a Dios como el actor principal y el segundo elimina cualquier cooperación del hombre.

Luego, el artículo menciona dos campos que intentan definir el término medio de manera más completa:

1. Por San Agustín que Santo Tomás de Aquino amplió. Este campo enfatiza la gracia.
2. Por Molina y otros estudiosos. Este campo enfatiza el libre albedrío.

Ninguno de los campos rechaza el énfasis del otro lado. Un católico tiene la libertad de elegir cómo resolverlo dentro del término medio .

Luego, el artículo termina con algunas conexiones con otras doctrinas para guiar a los fieles a encontrar el término medio, lo que también responde a su segunda pregunta: " cómo armoniza la Iglesia católica la doctrina de la predestinación contra el libre albedrío ":

• Dios es la fuente de todo bien. Dios no crea el mal (que en realidad no es una “cosa”, sino la ausencia de un bien). Dios no puede hacer un acto malo.
• Dios permite que los humanos elijan hacer el bien o el mal. Tenemos libre albedrío. Es posible rechazar la gracia de Dios.
• El conocimiento de Dios es infinito. No hay nada que Él no sepa.
• Dios quiere (desea) que todos se salven.
• Dios siempre actúa primero. Su gracia viene y entonces somos empoderados por ella para poder responder.
• Incluso después de recibir la gracia salvadora, podemos rechazarla más tarde.

Tesis católica para maestría en teología, que desarrolla una forma de responder

Un ejemplo de cómo un católico puede desarrollar este término medio (a través de Santo Tomás de Aquino) es la excelente tesis de 2013 que usted citó: An Historical and Theological Survey of the Catholic Doctrine of Predestination de Andrew J. Allen para su Maestría en Artes en Teología en Saint Paul Seminary School of Divinity (Universidad de St. Thomas, Minnesota).

La tesis tiene 2 objetivos:

1. Proporcionar un estudio histórico del desarrollo de la doctrina católica de la predestinación para descubrir su presencia en la Tradición.
2. Presentar el contenido teológico de la doctrina con énfasis en la enseñanza de Santo Tomás de Aquino, que creemos que es un relato teocéntrico fiel según la Sagrada Escritura y la Tradición, argumentando en contra de los errores teológicos señalados sobre la naturaleza de Dios y el libre albedrío. ⁷ Porque Santo Tomás nunca se cansa de afirmar la primacía de Dios y, sin embargo, defiende la dignidad del hombre. Para él, toda gloria dada a las criaturas es gloria que redunda en Dios.

Extractos del capítulo final de la tesis (énfasis mío):

...

Será útil resaltar las características distintivas más importantes de la posición de Tomás de Aquino y explicar brevemente por qué creemos que son satisfactorias. Siguiendo a Garrigou-Lagrange, vemos que Tomás efectivamente afirmó dos grandes principios bíblicos relacionados con la doctrina de la predestinación que no pueden separarse sin consecuencias teológicas negativas:

1. El principio de predilección (que refuta el error del pelagianismo al afirmar la primacía causal de Dios con respecto a la predestinación y la gracia)
2. Que Dios es infinitamente justo, lo que implica la integridad de la libertad humana y que Dios nunca ordena lo que es imposible (esto refuta el error del predestinarismo [el entendimiento calvinista/reformado]).

Si bien los dos son abordables por separado, su reconciliación es el misterio impenetrable que continúa evadiendo la comprensión del pensamiento humano.

Santo Tomás afirma enfáticamente que la previsión del mérito no es causa de la predestinación, y que “no hay razón sino la voluntad divina”,²⁷⁵ que es bondad perfecta en unión con la sabiduría divina, y por tanto justa. ... Si bien el acto de la voluntad divina es uno e invariable, y por tanto Dios ama a todos por igual, se da el caso de que se desean diversos grados de bondad. El argumento teológico de Santo Tomás a favor de la predilección responde a la pregunta de si Dios elige a los elegidos:

La predestinación... es parte de la providencia. Ahora bien, la providencia, como también la prudencia, es el plan existente en el intelecto que dirige el ordenamiento de algunas cosas a un fin... Pero nada se dirige a un fin si no existe ya la voluntad de ese fin. De ahí que la predestinación de algunos a la salvación eterna presuponga, en el orden de la razón, que Dios quiera su salvación; y a esto pertenecen tanto la elección como el amor: el amor, en cuanto les quiere este bien particular de la salvación eterna; ya que amar es desear el bien a cualquiera... elección, por cuanto quiere este bien a unos con preferencia a otros; ya que Él reprueba a algunos.
_{Suma teológica. yo, q. 23, a. 4}

A diferencia de nosotros, Dios ama primero (como causa del bien en las criaturas), luego elige (en base al bien que ha causado), luego predestina. ... Y así, según la Sagrada Escritura y la conclusión teológica debemos aceptar que la causa de la predestinación se encuentra en la bondad de Dios . Valdrá la pena citar extensamente a Santo Tomás cuando argumenta en contra de la proposición: “Dios no prepara cosas desiguales a los hombres predestinándolos y reprobándolos, sino por el conocimiento previo de sus méritos y deméritos:” [ Summa theol. yo, q. 23, a.5, anuncio 3]

La última parte de la descripción de Santo Tomás y las declaraciones anteriores del Concilio de Valencia son importantes para definir la reprobación en un sentido católico al hacer una distinción clara. La voluntad de Dios en la reprobación es permisiva en cuanto al pecado, del cual el hombre es formalmente la causa. Dios provee sólo para el aspecto material del pecado. Y sólo reprueba positivamente a los hombres.A diferencia de los reformadores, y específicamente de Juan Calvino, la Iglesia nunca ha enseñado que Dios reprueba positivamente a los hombres al castigo eterno del infierno antes de la consideración de deméritos. Esto contradiría la gran afirmación bíblica de que Dios quiere la salvación de todos los hombres,[1 Tim 2,4] el libre albedrío del hombre, y la misma redención ofrecida por Cristo. También podemos recordar la letanía de los Padres Orientales que citaron la causa del pecado como el libre albedrío del hombre, y que el pecado es justamente merecedor del castigo querido por Dios. Como dijo San Juan Damasceno,

El abandono total se produce cuando, después de que Dios ha hecho todo para salvar, el hombre queda sin reformar y sin curar, o más bien, incurable, por su propia voluntad. Entonces es entregado a la destrucción total, como Judas... Porque no nos hizo para castigar, sino para participar de su bondad, porque él es bueno. Pero Él quiere que los pecadores sean castigados, porque Él es justo.
_{San Juan Damasceno, De fide orthodoxa 2.29, citado en Most, Grace Predestination and the Salvific Will of God , ²⁷²}

Valdrá la pena echar otro vistazo a la descripción de Santo Tomás de la causa de la reprobación:

La reprobación difiere en su causalidad de la predestinación. Esta última es la causa tanto de lo que los predestinados esperan en la vida futura, a saber, la gloria, como de lo que se recibe en esta vida, a saber, la gracia. La reprobación, sin embargo, no es la causa de lo que es en el presente, a saber, el pecado; pero es la causa del abandono de Dios. Sin embargo, es la causa de lo que se asigna en el futuro, a saber, el castigo eterno. Pero la culpa procede del libre albedrío de la persona reprobada y abandonada por la gracia. [ Summa theol. , yo, q. 23, a. 3, anuncio 2um]

... Como hemos visto en el capítulo 1, los teólogos escolásticos que siguen a San Juan Damasceno explican cómo la voluntad de salvación de Dios es verdaderamente para todos al distinguir entre la voluntad antecedente y la consecuente. El primero se dirige a lo que es bueno en sí mismo sin importar las circunstancias, así Dios quiere antecedentemente que todos los hombres se salven. Sin embargo, en cuanto a las circunstancias actuales, Dios quiere posteriormente que algunos sean condenados a causa del permiso divino en que caen y permanecen en pecado. Él da gracias verdaderamente suficientes a todos los que tienen la posibilidad real de seguir sus mandamientos.También, adoptando un énfasis cristocéntrico, debemos ver en Jesucristo el deseo definitivo de Dios: la salvación de todos a través de la kénosis divina. Un énfasis en la elección de Cristo como clave interpretativa en nuestra doctrina muestra que aunque Dios es trascendente y misterioso, su revelación en Cristo es indicativa del profundo amor de Dios por la humanidad.

... En la introducción de este artículo se dice que hay dos errores teológicos subyacentes con respecto a la doctrina de la predestinación que prevalece en nuestros días: que Dios es solo otro habitante del universo, y que la libertad humana requiere una independencia radical de Dios. Concomitante con estos errores está la convicción de que la predestinación es una doctrina reformada que debe evitarse como un desarrollo anómalo en la tradición teológica cristiana. En cuanto a este último punto, aun en este modesto recorrido histórico y teológico, se muestra que la doctrina es objeto de fe en la enseñanza católica, y objeto de continua investigación teológica en la tradición católica.. En otras palabras, descansando sobre los hombros de la Tradición Católica, no sólo hay evidencia de que la predestinación debe ser estudiada, sino predicada, enseñada y creída.

Conclusión (en mi propia paráfrasis)

Al tratar de resumir la tesis anterior en un párrafo de lenguaje simple para nosotros los no académicos, corro el riesgo de simplificar demasiado lo que la tesis misma ya advierte que en el fondo hay un "misterio impenetrable que continúa evadiendo la comprensión del pensamiento humano. " Solo necesito evitar los dos errores ya descritos anteriormente. Aquí está mi intento:

Dios, por su bondad, sabiduría, justicia y presciencia de las elecciones que hacemos a lo largo de nuestra vida (Dios puede hacer esto porque está fuera del tiempo) proporciona toda la gracia que los elegidos necesitan para aceptar su regalo de salvación y también para potenciar nuestro libre albedrío para elegir y hacer el bien . En el esquema de Tomás de Aquino, Dios ama primero (como causa del bien en las criaturas), luego elige (basado en el bien que ha causado), luego predestina. Sin embargo, Dios NOpredestina a la gente al infierno, sino que permite que la gente rechace libremente el don de Dios de la salvación, elija el pecado y haga el mal, que es la causa del abandono de Dios. En cierto modo, Dios ratifica nuestro rechazo y nos castiga en consecuencia como réprobos. Por lo tanto, dentro de nuestro horizonte de tiempo subjetivo y sin nuestra conciencia de cómo Dios infunde la gracia a nuestra alma, es nuestra temible responsabilidad aceptar la oferta de salvación de Dios y luego usar nuestro libre albedrío para elegir continuamente el bien y hacer el bien (siguiendo los mandamientos de Dios) mientras pedirle a Dios la gracia que necesitamos (especialmente cuando caemos en pecado) para que finalmente lleguemos seguros al cielo después de morir.