En la cristiandad como un todo, y dentro del evangelicalismo y la teología reformada más específicamente, uno de los aspectos controvertidos de la doctrina de la justificación es la imputación de la justicia de Cristo . En términos simples, esto se refiere a que Dios considera justos a sus hijos sobre la base de la vida justa de Jesús en la tierra, no solo sobre la base de su muerte y resurrección.
Algunos simplemente rechazan la idea completa de que Dios le imputa algo a alguien, ya sea pecado o justicia. Otros aceptan la imputación de nuestro pecado a Jesús en su muerte, pero rechazan la imputación de la justicia de Jesús a nosotros. En este grupo se incluyen algunos que a menudo se consideran "evangélicos", como NT Wright, Robert Gundry y Norman Shepherd. John Frame escribe que "Shepherd considera la imputación de la obediencia activa de Cristo como una adición a las Escrituras", pero me imagino que los proponentes ven el asunto de manera diferente.
¿Cuál es la base bíblica para que la doctrina de la imputación de la justicia de Cristo sea la base de la justificación del cristiano?
Tenga en cuenta que no deseo centrarme en si la obediencia "activa" de Cristo puede distinguirse correctamente de su obediencia "pasiva". En cambio, mi enfoque está en la imputación de la justicia de Cristo, que, cuando se hace una distinción, normalmente se asocia con su obediencia "activa".
La imputación de la justicia de Cristo se defiende típicamente a la luz de los argumentos a favor de la teoría penal sustitutiva de la expiación y/o la doctrina de la salvación solo por la fe. En este contexto, quizás los tres pasajes más fuertes y más comúnmente citados que se usan para extenderse a este aspecto particular de la justificación son Romanos 5 (particularmente el versículo 19), 2 Corintios 5:21 y Filipenses 3:8–9. Veremos cada uno de ellos con cierto detalle, y luego mencionaremos brevemente algunos otros versículos relevantes.
John Murray, en Redemption: Cumplished and Applied , argumenta que la justificación de los creyentes implica dos cosas: primero, Dios hace o constituye a los cristianos justos, y luego los declara justos. La imputación de la justicia de Cristo es un aspecto clave de la primera de estas acciones, y Romanos 5, particularmente el versículo 19 , se ve como evidencia de esto:
Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así por la obediencia de uno solo los muchos serán constituidos justos. (ESV)
Es decir, la obediencia del "un hombre", Jesús, hace (o constituye) a muchas personas justas. Murray continúa:
En Romanos 5:17 [Pablo] habla de aquellos que reciben "el don gratuito de la justicia" y en el versículo 18 del juicio que pasa sobre los hombres para justificación de vida "por una sola justicia". Es claro que la justificación que es para vida eterna Pablo considera que consiste en que seamos constituidos justos, en que recibamos la justicia como un regalo gratuito, y esta justicia no es otra que la justicia de un hombre Jesucristo; es la justicia de su obediencia.
Romanos 5 es particularmente relevante, dice Charles Hodge, porque en él Pablo establece un paralelo entre el pecado de Adán ("la desobediencia de un hombre") con la justicia de Cristo. Así, dice, la base bíblica para la imputación del pecado de Adán a la humanidad también puede emplearse para defender la imputación de la justicia de Cristo.
Otro pasaje comúnmente citado es 2 Corintios 5:21 :
Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. (ESV)
Al igual que Romanos 5:19, algunos podrían argumentar que la "justicia de Dios" en este versículo se refiere a un comportamiento cada vez más moral en el creyente. Pero Hodge argumenta que tal interpretación hace que la analogía se rompa:
Como Cristo no fue hecho pecado en un sentido moral; así que no somos (en la justificación) hechos justos en un sentido moral. Como Él fue hecho pecado al “llevar nuestros pecados”; así somos hechos justicia en que llevamos su justicia. Nuestros pecados fueron la base judicial de su humillación bajo la ley y de todos sus sufrimientos; así que su justicia es la base judicial de nuestra justificación. En otras palabras, como nuestros pecados le fueron imputados a Él; así su justicia nos es imputada. Si la imputación del pecado no lo corrompió moralmente; la imputación de justicia no nos hace santos o moralmente buenos.
Por [Cristo] lo he perdido todo, y lo tengo por basura, a fin de ganar a Cristo 9 y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia que es de la ley, sino la que viene de por la fe en Cristo, la justicia de Dios que depende de la fe ( ESV )
Wayne Grudem y Hodge también señalan este pasaje, y Hodge explica por qué debe interpretarse como una enseñanza de la imputación de la justicia de Cristo:
[Pablo] “sufrió la pérdida de todas las cosas”, para poder ser hallado en Cristo, no teniendo “su propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por medio de fe." Aquí nuevamente se contrasta la propia justicia de uno con la que es de Dios. La palabra debe tener el mismo sentido en ambos miembros. En lo que Pablo confiaba, no era en su propia justicia, no en su propia bondad subjetiva, sino en una justicia provista para él y recibida por fe.
Charles Hodge y otros mencionan 1 Corintios 1:30 , diciendo que indica una distinción entre la recepción de la justicia a través de la imputación y el proceso de santificación. John Murray cita Isaías 61:10 ("me vistió con vestiduras de salvación, me rodeó de manto de justicia") e Isaías 54:17 ("su justicia viene de mí, dice el Señor") como evidencia porque Dios es la fuente de la justicia del cristiano. Y Wayne Grudem argumenta que el deseo de Cristo de "cumplir toda justicia" en Mateo 3:15 también está relacionado:
[Jesús] tuvo que "cumplir toda justicia" por nuestro bien; es decir, por el bien del pueblo al que representaba como su cabeza. A menos que él hubiera hecho esto por nosotros, no tendríamos un registro de obediencia por el cual mereceríamos el favor de Dios y mereceríamos la vida eterna con él. Además, si Jesús hubiera necesitado solamente la impecabilidad y no también una vida de perfecta obediencia, podría haber muerto por nosotros cuando era un niño pequeño en lugar de cuando tenía treinta y tres años.
Y en los debates sobre esta doctrina en la asamblea de Westminster, JV Fesko relata cómo los proponentes también señalaron pasajes que conectan la vida con la obediencia a los mandamientos, como Levítico 18:5 y Mateo 19:17 ("Si quieres entrar en la vida, guarda el mandamientos", ESV). Sin la imputación de la obediencia de los mandamientos de Cristo a ellos, continúa el argumento, los cristianos no podrían entrar en la vida.
Los defensores de la imputación de la justicia de Cristo generalmente se basan en sus argumentos a favor de la expiación sustitutiva penal y la salvación por la fe sola y sostienen que varios pasajes, en particular Romanos 5:19, 2 Corintios 5:21 y Filipenses 3:8–9, apoyan la doctrina. Para ellos, la discusión de la justicia de Dios/Jesús y su aplicación a los cristianos en estos versículos se refiere a la imputación de la justicia de Cristo a los creyentes como base y aspecto de su justificación.
Referencias
Véase también Robert L. Reymond, Systematic Theology , Capítulo 19.
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