¿Cuál es la base bíblica para identificar al Lázaro Jesús resucitado de entre los muertos y al Lázaro en la historia del hombre rico y Lázaro? [cerrado]

El conocimiento de Lázaro por parte de los primeros cristianos no provino de los relatos de los Evangelios, sino más bien del conocimiento personal o del conocimiento de aquellos que conocían a Lázaro. En resumen, conocían a Lázaro personalmente y sabían que él no era la persona del relato de Lucas.

Ese conocimiento fue transmitido a través de las edades en la Iglesia. En la tradición ortodoxa oriental, según el Synaxarion de Simonas Petra , Lázaro vivió al menos 18 años después de su resurrección y en un momento fue nombrado episkopos de Kition, en Chipre, por el apóstol Pedro. En el siglo IX, el emperador bizantino León VI el Sabio dedicó una iglesia en Constantinopla a Lázaro y envió a buscar sus restos a Kition, donde habían sido encerrados en una tumba con la inscripción: "Lázaro, el amigo de Cristo resucitó al cuarto día". ."

Creo que tomados en conjunto los Evangelios nos hacen pensar en esta posibilidad. Dios ha inspirado no solo los textos de cada libro bíblico de forma aislada, sino en relación unos con otros. El mismo Lázaro es interesante, ya que solo se menciona en Juan, a pesar de que su resurrección es uno de los más impresionantes de todos los milagros de Jesús. Pero ir tan lejos como para afirmar que el Lázaro de la historia de Jesús es el mismo que el Lázaro de la vida real, creo que sería peligroso. Creo que esta historia debería hacernos pensar en el amigo de Jesús, Lázaro, pero no leerlo en la historia.

Primero, nadie más en la Biblia tiene su vida después de la muerte descrita con tanto detalle. La vida después de la muerte se describe de manera tan general, y creo que esto es deliberado, Dios no quiere que sepamos lo suficiente como para distraernos. Si esta es una historia real, entonces nos da mucha información única sobre la otra vida, su aparente estructura "física" y el papel de Abraham en el lugar de los muertos. Como ningún otro texto brinda tantos detalles, creo que este pasaje nos prepararía más para una especulación inútil que para una comprensión correcta.

En segundo lugar, resta valor al verdadero significado de la historia, que es una condenación profética sobre los líderes judíos después de que se negaron a creer después de que Jesús resucitó. En Juan, la resurrección de Lázaro se presenta como un catalizador de los planes de los principales sacerdotes y fariseos para matar a Jesús (Juan 11:46-53). Pero en la narración de Lucas, el punto es acerca de Jesús. Los que saben, los que han escuchado otras historias, o que han leído el Evangelio de Juan, saben que hay otras resurrecciones que tuvieron resultados similares. Pero el punto principal se centra en Jesús. Los principales sacerdotes y los fariseos pecaron cuando tramaron la resurrección de Lázaro, pero fueron condenados cuando se negaron a creer después de que Jesús resucitó.

En resumen, creo que esta historia de Lucas 16:19-31 nos recuerda a Juan 11, pero no leemos Juan en Lucas . En cambio, leemos la historia de Lucas con lo que sucede más adelante en la narración de Lucas y Hechos. Comprenderlo en sus propios términos tiene prioridad sobre la armonización entre los Evangelios.

EDITAR: Después de los comentarios de que mi respuesta era difícil de seguir, la reorganicé y coloqué comentarios sobre el mendigo Lázaro (entiendo que no es un personaje ficticio - parábola - sino una persona real) como una nota al pie al final. Espero que esto sea más claro.

I. El OP presenta una hipótesis que vincula a dos hombres individuales (para hacer un punto sobre la resurrección en una charla), pero el examen lógico indica que no pueden vincularse de esa manera. Ergo, la hipótesis no es válida.

II. El OP une a dos mujeres juntas (para hacer un punto sobre las relaciones familiares en una charla) pero el examen lógico indica que no pueden estar tan unidas. Ergo, la hipótesis no es válida.

tercero También es inválida la acusación hecha contra una mujer difunta nombrada, acusación que el Espíritu, que es Santo, nunca hace en toda la escritura griega.

Identificación Uno - Lázaro el mendigo.

Un hombre es identificado como un mendigo que tenía a alguien que lo dejaba en una puerta todos los días para que pudiera pedir comida. Que alguien lo recogiera todas las noches y hubiera sido muy consciente de su lamentable estado y consciente de que su única medicación era la saliva de los perros. Y que alguien lo trajo de regreso a la mañana siguiente y lo arrojó allí de nuevo. Día - tras día - tras día.

No acepto, ni por un solo instante, que las personas nombradas como María y Marta traten así a su hermano. Y rechazo rotundamente la acusación.

Identificación Dos - Lázaro de Betania.

Lázaro de Betania vivía en la región montañosa con sus hermanas no lejos de Jerusalén, Juan 11:18. La familia era lo suficientemente próspera como para tener una fortuna ahorrada e invertida como nardo, y para tener acceso a una cueva para un lugar de entierro, un lujo en esos días que solo un hombre tan rico como José de Arimatea podía permitirse, Mateo 27: 57.

Identificación Tres - La mujer con la caja de alabastro

Había una mujer, informan tanto Mateo (26:6) como Marcos (14:3), que, en la casa de Simón el leproso, que no era la misma casa que la familia de Marta, en Betania, rompió un vaso de alabastro con ungüento precioso, nardo, y lo derramó sobre la cabeza de Jesús mientras estaba sentado.

Identificación Cuatro - María, hermana de Marta.

Mientras estaba en una cena en Betania, Juan 12:2, donde Marta servía y Lázaro estaba presente, María tomó una libra de ungüento (no se indica su recipiente) y ungió los pies de Jesús y los secó con su cabello.

la acusación

No hay un solo hecho que pueda, de manera concluyente, vincular a María con la mujer del vaso de alabastro. Quienes criticaron a esa mujer -con la caja de alabastro- dijeron que era 'una pecadora'. Pero nadie puede vincular esa acusación a María, hermana de Lázaro. No en un tribunal de justicia, y no en mi audiencia. Ningún hecho único vincula a los dos.

En cuanto a la acusación sobre cierta profesión, que no estoy preparado para repetir, bueno, en mi opinión, eso dice más sobre la mente del acusador que sobre el carácter del acusado.

No hay ni una sola pizca de evidencia que respalde una acusación tan impactante e injustificada contra una mujer fallecida que no puede responder por sí misma.

Espero sinceramente que la 'charla' no siga adelante. En cuanto lo hicisteis a uno de estos, mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. Mateo 25:40.

Nota al pie - Lázaro una persona real

'Cierto' - τις, tis Hay un 'cierto' mendigo, Lucas 16:20, y hay un 'cierto' enfermo, Lázaro de Betania, Juan 11:1. [La palabra 'hombre' antropos, no está en el original de Juan.]

Joseph Thayer, en su Lexicon de 1862, dice de la palabra griega tis:

Pronombre indefinido (enclítico) usado de personas y cosas que el escritor no puede o no quiere hablar más particularmente. ['Enclítico' significa que comúnmente se abrevia, por ejemplo, can't / can't.]

Consulte Strong 5100 Biblehub.

Robert Young enumera 25 ocasiones en las que Lucas usa la palabra en su relato evangélico y 26 veces en las que se usa en el relato histórico de Lucas. No puedo encontrar una sola ocasión en la que lo use parabólicamente o con incertidumbre. Lo usa -siempre- como un hecho definitivo.

No hay ninguna sugerencia en la palabra en sí o en su uso en las Escrituras que indique que debemos verla como significado: esta es una parábola, este es un ejemplo hipotético.

Es, de hecho, 'cierto', no especulativo

Antes de la muerte y resurrección de Lázaro, Jesús hizo una revelación que tiene profundas implicaciones para los judíos, los hijos de Abraham. Él revela que uno de ellos no fue, automáticamente, envuelto en el seno de Abraham después de su partida de esta vida terrenal. Su estado eterno después de la muerte no depende de sus ventajas naturales, sino de las acciones reales que cometió durante esta vida.

No sabemos si el mendigo Lázaro era judío, samaritano o griego. Todo lo que sabemos es que tiene un nombre griego (no es latino, sino griego antiguo Lazaros )

Pero en cuanto a los ricos, levantó sus ojos (¿cómo es eso, sin un cuerpo?) en el Hades (no gehenna - el lago de fuego aún no se ha encendido) y sintió una llama (¿de fuego sin encender?) y jadeó por agua. (¿sin lengua?) y llamó a Lázaro (ya fallecido, en los brazos de su padre) para que le diera apenas una gota de agua.

Jesús da cierta información, de la única manera en que tal información del estado de muerte puede transmitirse, y la da en un momento de transición mientras el reino de Dios entre los judíos está siendo reemplazado por el Reino de los Cielos. Un hombre descansa en el seno de un padre. Un hombre siente calor y sed.

El punto de la revelación es que la ventaja y la desventaja durante esta corta e incierta vida terrenal no tienen ningún efecto en el resultado final de la eternidad. Estos dos individuos, uno de los cuales intentó el contacto en esta vida y el otro lo evitó, estaban tan aparte en el espectro de ventaja como es posible ser.

Estos hechos, con respecto a las personas reales, se expresan cuidadosamente: primero, porque todavía no se ha revelado todo acerca de las Personas Divinas (antes de la declaración del Hijo de Dios en la resurrección): y segundo, porque tales estados no pueden comprenderse intelectualmente por completo. - sólo pueden ser experimentados.

Los cristianos son reacios a unir a los dos porque no es seguro que sean la misma persona.

Recuerde que los evangelios se escribieron principalmente para los contemporáneos, algunos de los cuales generalmente tenían una idea bastante clara de quiénes eran los actores en todas las historias. Además, los escritores estaban más preocupados por las verdades del evangelio que por identificar específicamente a sus amigos para el futuro acoso de las groupies.

Después de eso, los romanos decidieron exterminar la religión cristiana, en la que en general eran muy buenos. Lo que queda hoy se ha perdido o es tradición (tanto oral como escrita) de quienes sobrevivieron. No olvide también la plétora de ficción directa, tan popular entonces como hoy. La idea de que cualquiera de estos personajes puede ser en realidad la misma persona no es nueva, pero no hay evidencia real que la respalde, aparte de algunas líneas convenientes que se pueden dibujar, lo cual es cierto para dos obras literarias dadas la escasez suficiente . en los detalles deseados.

Ciertamente podrían ser la misma persona. Pero es igualmente probable que sean distintos. Más, si se tienen en cuenta las tradiciones de las Iglesias orientales. Pero la razón más apremiante, en mi opinión, es la misma hoy que entonces: en realidad no importa. Lo que importa son las verdades expresadas en los relatos narrados.

Hay dos problemas significativos con su análisis.

1. El incidente registrado en Lucas 10:38-42 tiene lugar en la casa de Marta, la otra hermana de Lázaro, a quien no tienes en cuenta en tu imagen alternativa de la familia de Lázaro. Mirando al comienzo de ese pasaje:

   38 Mientras Jesús y sus discípulos iban de camino, llegó a un pueblo donde una mujer llamada Marta le abrió su casa. 39 Tenía una hermana llamada María, la cual sentada a los pies del Señor escuchaba lo que decía. 40 Pero Marta estaba distraída con todos los preparativos que había que hacer. Ella se acercó a él y le preguntó: “Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje hacer el trabajo sola? ¡Dile que me ayude!

   Marta tiene una casa lo suficientemente grande y una despensa bien provista para proporcionar una comida para Jesús y todos los discípulos que estaban con él. Independientemente de cualquier conjetura sobre Mary, esta es una fuerte evidencia de que Martha era una mujer acomodada, sin mencionar que era una anfitriona consumada (aunque acosada). Es exagerado, y largo, pensar que una mujer así dejaría a su propio hermano para vivir la vida de un mendigo indigente. Más evidencia de su carácter aparece en el relato de la resurrección de Lázaro en Juan 11:

   38 Jesús, una vez más profundamente conmovido, se acercó al sepulcro. Era una cueva con una piedra colocada en la entrada. 39 “Quitad la piedra,” dijo. “Pero, Señor”, dijo Marta, la hermana del muerto, “a esta hora ya huele mal, porque lleva allí cuatro días”.

   Sí, se avergüenza con facilidad y es quisquillosa con los detalles insignificantes. ¡Lo que hace que sea aún más increíble que haya soportado la pura humillación de tener a su propio hermano viviendo la vida de un mendigo!

2. Volviendo a la cuestión de la unción de Jesús y la "María" (o "Marías") involucrada. El relato en Juan 12 dice así:

   1 Seis días antes de la Pascua, llegó Jesús a Betania, donde vivía Lázaro, a quien Jesús había resucitado de entre los muertos. 2 Aquí se ofreció una cena en honor de Jesús. Marta sirvió, mientras que Lázaro estaba entre los que estaban sentados a la mesa con él. 3 Entonces María tomó como una pinta de nardo puro, un perfume caro; lo derramó sobre los pies de Jesús y secó sus pies con su cabello. Y la casa se llenó de la fragancia del perfume.

   Esto tiene lugar en Betania. No se menciona que esta sea una mujer pecadora, o que sus pecados sean perdonados. En Mateo 26:

   6 Estando Jesús en Betania, en casa de Simón el leproso, 7 se le acercó una mujer con un frasco de alabastro lleno de un perfume muy caro, y lo derramó sobre su cabeza mientras estaba sentado a la mesa. 8 Cuando los discípulos vieron esto, se indignaron. “¿Por qué este desperdicio?” ellos preguntaron. 9 “Este perfume podría haber sido vendido a un precio alto y el dinero dado a los pobres.” 10 Consciente de esto, Jesús les dijo: “¿Por qué molestan a esta mujer? Ella ha hecho una cosa hermosa para mi. 11 A los pobres siempre los tendréis con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis. 12 Cuando derramó este perfume sobre mi cuerpo, lo hizo para prepararme para el entierro. 13 De cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo, también se contará lo que ella ha hecho, en memoria de ella.

   Esto también tiene lugar en Betania. Tampoco se menciona que esta sea una mujer pecadora, o que sus pecados sean perdonados. En Marcos 14:

   3 Estando él en Betania, sentado a la mesa en casa de Simón el Leproso, vino una mujer con un frasco de alabastro de perfume muy caro, hecho de nardo puro. Rompió el frasco y derramó el perfume sobre su cabeza. 4 Algunos de los presentes se decían indignados unos a otros: “¿Por qué este desperdicio de perfume? 5 Pudo haber sido vendido por más del salario de un año y el dinero dado a los pobres.” Y la reprendieron duramente. 6 “Déjala”, dijo Jesús. “¿Por qué la molestas? Ella ha hecho una cosa hermosa para mi. 7 A los pobres los tendréis siempre con vosotros, y podréis socorrerlos cuando queráis. Pero no siempre me tendrás. 8 Hizo lo que pudo. Derramó perfume sobre mi cuerpo de antemano para preparar mi entierro. 9 De cierto os digo que dondequiera que se predique el evangelio, en todo el mundo, también se contará lo que ella ha hecho,

   Betania de nuevo. No se menciona que ella sea una mujer pecadora o que sus pecados sean perdonados. Finalmente llegamos a Lucas 7:

   36 Cuando uno de los fariseos invitó a Jesús a cenar con él, él fue a la casa del fariseo y se sentó a la mesa. 37 Una mujer de aquel pueblo que llevaba una vida pecaminosa se enteró de que Jesús estaba comiendo en la casa del fariseo, así que llegó allí con un frasco de alabastro lleno de perfume. 38 Mientras estaba detrás de él a sus pies llorando, comenzó a mojar sus pies con sus lágrimas. Luego los limpió con su cabello, los besó y los perfumó. […] 44 Entonces se volvió hacia la mujer y le dijo a Simón: “¿Ves a esta mujer? Entré en tu casa. No me diste agua para mis pies, pero ella mojó mis pies con sus lágrimas y los secó con sus cabellos. 45 No me diste un beso, pero esta mujer, desde que entré, no ha dejado de besar mis pies. 46 Tú no pusiste aceite sobre mi cabeza, pero ella derramó perfume sobre mis pies. 47 Por lo tanto, Os digo que sus muchos pecados han sido perdonados, como lo ha demostrado su gran amor. Pero a quien se le perdona poco, poco ama”. 48 Entonces Jesús le dijo: Tus pecados te son perdonados.

   No se menciona a Betania. En lugar de "Simón el leproso", este es el hogar de "Simón el fariseo". Jesús reconoce sus pecados anteriores y los perdona. Dado que los otros tres relatos son tan similares en todos sus detalles, estas diferencias se destacan como un pulgar dolorido. Sin mencionar el momento del evento: es temprano (¡muy temprano!) en el ministerio de Jesús, incluso antes de que enviara a los 12 apóstoles en su primera ronda por Judea (Lucas 9). Sin embargo, la unción en Betania fue solo unos días antes de Su último viaje a Jerusalén.

En resumen, estos claramente no son el mismo evento, y la mujer claramente no es la misma María.

Matt destaca que Lázaro en la parábola es ficción (debemos ver el relato del hombre rico y Lázaro como didáctico en lugar de histórico). Por lo tanto, no debemos concluir del hecho de que Jesús dice que los perros le lamieron las llagas que Lázaro de Betania (pariente de María y Marta) tenía llagas que los perros le lamían.

Pero entonces, ¿por qué Jesús nombraría al mendigo en esta parábola pero no nombraría al hombre rico (que yo sepa, este es el único personaje de la parábola al que se le da un nombre específico)? Hay algo mucho más profundo aquí (como siempre con este asombroso compañero Jesús). Creo que el punto más importante a considerar aquí es que el verdadero Lázaro de Betania resucitó de entre los muertos, mientras que la parábola de Lázaro no lo hizo. No estoy seguro del momento exacto, pero creo que Jesús dio esta parábola, luego resucitó a Lázaro de entre los muertos para demostrar la verdad de lo que Abraham "dijo" en el versículo 31: "Si no oyen a Moisés y a los profetas , ni se persuadirán, aunque alguno se levantare de los muertos". Y efectivamente, en lugar de creer en el Mesías y dador de vida, trataron de volver a matar al principal que Él resucitó.

Falta de evidencia

En primer lugar, como han mencionado otros, simplemente no hay evidencia de que puedan ser el mismo hombre además de compartir un nombre. Hay bastante poca evidencia de que el Lázaro de Lucas 16 sea incluso una persona real en primer lugar (a diferencia de un personaje ficticio en una parábola), y mucho menos que sea el mismo Lázaro que Jesús resucitó de entre los muertos.

El contexto de Lucas 16

Jesús acababa de terminar de contar varias parábolas en los últimos capítulos del texto que preceden a Lucas 16:19, incluso antes en el capítulo 16. Además, según los versículos 14-18, Jesús se dirigía a los fariseos, a quienes el versículo 14 identifica como "amantes de dinero." Entonces tiene sentido que su respuesta a ellos incluya una parábola que aborde los peligros del amor al dinero.

La declaración del hombre rico

El rico dice,

No, padre Abrahán; pero si alguno va a ellos de entre los muertos, se arrepentirán.

(Lucas 16:30 NVI)

Habría sido una cosa bastante absurda que el hombre rico dijera si fuera el mismo Lázaro, ya que eso literalmente ya habría sucedido y, sin embargo, claramente no se habían arrepentido.

Si hubo uno o dos Lázaros realmente depende de si hubo una o dos unciones de Jesús. Porque mientras los cuatro evangelios registran una unción, la de Juan es explícitamente por la hermana de Lázaro, María; el de Luke es de una 'mujer pecadora', en una sociedad donde la única manera de que una mujer fuera conocida públicamente como 'pecadora' era a través de la prostitución; y si estos son el mismo evento, entonces María siendo una prostituta es consistente con Lázaro siendo un mendigo.

Nuestro enfoque para evaluar si un evento es el mismo es importante. Los diferentes escritores de los evangelios mencionan diferentes conjuntos de detalles sobre los eventos que registran. En algunos casos no hay contradicción entre ellos y simplemente los juntamos. Entonces, por ejemplo, el hombre rico que le preguntó a Jesús cómo obtener la vida eterna se registra en Mateo 19: 16-22, Marcos 10: 17-22 y Lucas 18: 18-23. Solo Mateo dice que era joven , solo Marcos dice que vino corriendo y solo Lucas dice que era un gobernante . Aquí no hay contradicción, por lo que concluimos que era un joven gobernante que llegó corriendo.

Otras veces es un poco más difícil. El ciego que Jesús sanó cerca de Jericó se llamaba Bartimeo en Marcos 10:46-52, no se menciona en Lucas 18:35-43, y en Mateo 20:30-34 hay dos ciegos. Así que asumimos que había dos ciegos; uno se llamaba Bartimeo, y probablemente él fue quien más habló.

El ejemplo final es la purificación del templo. Juan registra esto al comienzo del ministerio de Jesús en Juan 2. Los otros tres evangelios tienen esto en la semana de la pasión. ¿Es el mismo evento? La mayoría sostiene que se trata de dos eventos separados, pero algunos argumentan que es solo uno. No es mi punto principal hoy, pero solo notar que un evento que aparece en un orden diferente en un evangelio no significa automáticamente que es un evento diferente. Tenemos que comprobar los otros detalles también.

Para las cuentas de las unciones, he puesto los diferentes detalles en una tabla para que podamos ver fácilmente qué coincide y qué no:

En la tabla anterior, notará que la mayoría de los detalles son iguales o compatibles en las cuatro cuentas. Hay algunas diferencias menores, como que Matt/Mark dicen que el perfume fue derramado sobre la cabeza de Jesús , mientras que para Luke/John fue sobre sus pies . No hay duda de que eran ambos . El hecho de que se registraron diferentes reacciones no es un problema. La unción seguramente tomó por lo menos 10 minutos y tal vez más de una hora, con mucho tiempo para todas estas reacciones y más.

El hecho de que Luke registre esto al principio de su narración mientras que los demás están explícitamente en la semana de la pasión es un problema, pero lo que más llama la atención de estos detalles es su similitud. De alguna manera, el relato de Juan que es explícitamente María es más parecido a los relatos de Mateo/Marcos, pero sus acciones reportadas son más similares a las de la 'mujer pecadora' en Lucas.

Lucas dice que la mujer era 'pecadora'. La justicia de María o de otra manera no se menciona en ninguna otra parte, pero la capacidad de pagar un perfume que vale el salario de un año, y una tumba para Lázaro, podría explicarse por una gran riqueza o por la práctica de cierta profesión que es tan lucrativa como antigua. ¡y que por el bien de Nigel J no volveré a mencionar! Las Escrituras no nos dicen explícitamente de dónde vino el dinero, pero con la información que se nos da, ofender a Nigel encaja mucho mejor.

Sé que hay mucha resistencia a aceptar que María podría haber sido otra cosa que pura y virtuosa, aunque las Escrituras no dicen nada de eso. Probablemente esto tenga que ver principalmente con el episodio de sentarse a los pies de Jesús (Lucas 10:38-41) porque a menudo se la ha elegido como modelo para escuchar atentamente en la iglesia. Pero si ella era virtuosa, entonces hay algunas preguntas bastante obvias que no responden bien: