Calvino abogó por la elección de los infantes, lo que se oponía a la fe católica romana, que creía que el bautismo era necesario para la salvación (sacramentalistas). Fue aún más enérgico sobre este punto de vista que Lutero. Bajo el calvinismo y la mayoría de los protestantes reformados, los niños claramente podían salvarse sin el bautismo en agua.
Aunque esto puede parecer menos duro que una posición sacramentalista, muchos calvinistas desde entonces han creado puntos de vista alternativos. El problema es que, en opinión de Calvino, algunos niños también estaban predestinados al infierno y, al contrario de Calvino, a mucha gente no le parece posible que los niños puedan tener fe. Para muchos calvinistas esto parece tan duro como para los sacramentalistas, en términos de reconciliar la justicia de Dios con su amor. Por lo tanto, muchos calvinistas modernos no son estrictamente calvinistas.
Dos puntos de vista alternativos que muchos calvinistas modernos separan del calvinismo tradicional son:
Solo aquellos infantes que Dios 'conoce de antemano' son salvos: Esta es una forma en que muchos cristianos eluden la severidad potencial de la elección de un infante al infierno, simplemente diciendo que Dios sabe de antemano cualquier cosa que podamos hacer y por lo tanto salva a algunos infantes basándose en el hecho de que 'ellos han recibido a Cristo' es que han vivido más tiempo. Parece estar basado en la suposición de que los infantes no pueden tener fe en Cristo ya que no pueden entender el evangelio predicado.
Todos los bebés se guardan: esta vista que incluye automáticamente a todos los bebés. Se hace el argumento de que solo aquellos que rechazan el evangelio, no lo reciben, desde el punto de vista de Dios y como infantes no pueden rechazarlo, por defecto lo han recibido y por lo tanto son elegidos. Esto supone que los bebés no pueden rechazar el evangelio porque no pueden entenderlo.
Ambas desviaciones del punto de vista de Calvino parecen estar basadas en la creencia de que un infante no puede tener fe y que esto es más o menos sentido común.
La premisa original de Calvino parece ser mantenida por dos posibles versiones.
En segundo lugar , Dios, por Su Espíritu, puede generar fe en un bebé para que, aunque no sea plenamente consciente de su elección, pueda creer personalmente en el evangelio con una capacidad intelectual más baja que la de los niños más pequeños o los adultos.
Esta pregunta busca la base bíblica de la segunda opción en oposición a la primera e idealmente incluye a los bebés en el útero. .
Calvino expone su propio punto de vista sobre el tema más directamente en una sección de sus institutos de religión llamada “Paedobaptism. Su conformidad con la institución de Cristo, y la naturaleza de la señal.” En esta sección, él argumenta a favor del caso del bautismo de infantes y uno de los argumentos de los anabaptistas fue que ¿por qué debería bautizar a un infante que no puede tener fe? Ahora, como Calvino no pensó que el bautismo era necesario para la salvación, solo pensó que era bueno continuar con la práctica, se aborda el tema más serio e importante de la 'elección de los niños'.
Calvino declara su creencia de que los infantes elegidos pueden ser justificados y en cierto sentido tener fe. Niega la suposición de que los niños no pueden tener fe. Primero se afirma una forma de la Primera opción, es decir, que los infantes pueden ser justificados dentro de un misterio donde realmente no entendemos cómo es que tienen fe:
Pero, preguntan, ¿cómo se regeneran los infantes, cuando no poseen un conocimiento ni del bien ni del mal? Respondemos que la obra de Dios, aunque fuera del alcance de nuestra capacidad, no es, por tanto, nula. Además, los infantes que se van a salvar (y que algunos se salvan a esta edad es cierto) deben, sin duda, ser previamente regenerados por el Señor. Porque si traen consigo corrupción congénita del vientre de su madre, deben ser purificados antes de que puedan ser admitidos en el reino de Dios, en el cual no entrará ninguna cosa inmunda, (Ap. 21:27). Si nacen pecadores, como afirman David y Pablo, deben permanecer inaceptados y odiados por Dios, o ser justificados. ( Institutos, Vol.4: Parte 17 )
Calvino no se detiene aquí. También pasa a la Segunda, es decir, que los infantes pueden tener fe por la 'obra del Espíritu' incluso en el útero, aunque hay que reconocer que esto puede ser muy raro:
Pero para silenciar a esta clase de objetores, Dios dio, en el caso de Juan el Bautista, a quien santificó desde el vientre de su madre (Lucas 1:15), una prueba de lo que podría hacer en los demás. No ganan nada con la sutileza a la que aquí recurren, a saber, que esto solo se hizo una vez, y, por lo tanto, no se sigue de inmediato que el Señor siempre actúe así con los infantes. Ese no es el modo en que razonamos. Nuestro único objeto es mostrar que injusta y malignamente limitan el poder de Dios dentro de límites dentro de los cuales no puede ser confinado. (Institutos, Vol.4: Parte 17)
Lo que encuentro sobre el argumento de Calvin no es ninguna parte ilógica sino que son simplemente débiles. Supongo que como solo estaba discutiendo sobre otro punto, no abordó más a fondo el tema. Hay dos cosas que me hacen sentir que se requiere más para proporcionar una base bíblica. Todavía hay que dar dos respuestas. ¿Por qué la Biblia guarda más o menos silencio sobre el tema de la fe de los infantes y por qué debemos considerar que la santificación de Juan el Bautista desde el vientre pudo haber sido evidencia de la fe en Cristo?
Para responder a la primera pregunta, '¿Por qué la Biblia guarda más o menos silencio sobre el tema de la fe de los niños?'Es seguro decir que donde la Escritura no proporciona luz, debemos contentarnos confiando en Dios por fe sin claridad. Todo el problema sobre este tipo de temas es que buscamos una teología sistemática que responda a todas las preguntas, y luego pensamos que finalmente hemos 'llegado' a la respuesta. Sin embargo hay varios temas que Dios no nos ha hecho conocer plenamente y aun cuando nuestro conocimiento es muy pequeño hemos llegado a la respuesta solo porque Dios nos ha tomado en su mano y nosotros hemos tomado la suya en confianza. La grandeza de su mente deja atrás todos nuestros pensamientos de navegación, pero podemos confiar en que nos ama y ama a todos los niños, ya sean elegidos para la salvación o la condenación. La fe confía en Dios, como Abraham que estuvo dispuesto a ofrecer a Isaac como sacrificio sabiendo que Dios podía resucitarlo de entre los muertos.
También responda la segunda pregunta: '¿Por qué debemos considerar que la santificación de Juan el Bautista desde el vientre pudo haber sido evidencia de fe en Cristo?' Debemos reconocer que las Escrituras en su mayoría guardan silencio sobre este tema y los pocos lugares donde se habla de la matriz son pocos y podrían verse como simplemente marcando el llamado de Dios para el individuo.
Aquí hay algunos ejemplos de algo que sucede en el útero que parece ser una interacción con el Espíritu:
Los niños lucharon juntos dentro de ella, y ella dijo: “Si es así, ¿por qué me sucede esto a mí?”. Entonces ella fue a consultar al SEÑOR. (Génesis 25:22)
Esto podría entenderse simplemente como un movimiento improbable de infantes que Rebeca consideró supersticiosamente como un mal augurio, pero hay muchas cosas coincidentes sobre Jacob y Esaú que las escrituras levantan casi centralmente para ver el tema de la predestinación, por lo tanto, también podría ser una señal de que el Espíritu de Dios se movía sobre Jacob. No podemos dejar de notar que esta lucha parece haber resultado también en el resultado de que Jacob sujetó el calcañar de Esaú, ya que él ya estaba buscando la primogenitura de la cual vendría el Mesías. Sí, todas estas son coincidencias aparentes, pero incluso más tarde, el profeta Oseas compara la lucha de Jacob en el útero con su lucha posterior con Cristo por la bendición (Oseas 12: 3)
A veces, cuando la Biblia menciona el llamado de Dios desde el útero, no se menciona nada que realmente ocurra en el útero, por lo que se puede inferir que esta es simplemente una forma de describir un llamado eterno en la vida de uno. Por ejemplo, Pablo usó esta idea en Gálatas 1:15. Sansón fue 'dedicado a Dios' desde el vientre de su Madre (Jueces 16:17). Jeremías fue 'apartado' en el vientre de eth (Jeremías 1:5), etc. Sin embargo, en el caso de Juan los Bautistas, nuevamente, como Jacob, mencionamos que algo sucedió literalmente en el útero.
Se dice que 1 Juan está 'lleno del Espíritu', incluso en el útero:
porque él será grande delante del Señor. Y no debe beber vino ni licor, y será lleno del Espíritu Santo, aun desde el vientre de su madre. (Lucas 1:15, NVI)
Pero no solo eso, Juan literalmente le responde a Jesús en el vientre:
Y cuando Isabel oyó el saludo de María, la criatura saltó en su vientre. (Lucas 1:41, NVI)
Sí, podría ser nuevamente que solo un movimiento coincidente del bebé ocurrió bajo la guía milagrosa de Dios para crear la 'impresión' de que Juan estaba reaccionando a la cercanía de Cristo, o que en realidad estaba siendo lleno del Espíritu en el útero y podía No puedo evitar reaccionar literalmente a Cristo. Es la segunda posibilidad que Calvino argumenta como un caso de muestra, para "perforar parcialmente el velo del misterio" de la elección, en lo que respecta a los infantes.
Es la opinión de algunos de los calvinistas más eminentes que todos los que mueren en la infancia van al cielo, incluidos Charles Spurgeon y John Gill.
Pero no se salvan porque no rechazaron el Evangelio: las almas se pierden no porque rechacen el Evangelio sino porque son pecadoras. Cierto, solo recibir el Evangelio puede salvarlos, pero ya están perdidos antes de que se acerquen al Evangelio. Todos los hombres en cada isla y montaña remota lejos del sonido del Evangelio están perdidos, totalmente perdidos, y permanecerán perdidos hasta que el Evangelio se aventure en su vecindario, se les predique y lo reciban.
La razón habitual para abogar por la salvación de los niños que mueren en la infancia es que nunca han pecado deliberadamente, por lo que caen bajo la gracia de Dios tal como se da en Jesús, siendo la muerte de Jesús efectiva para redimir su naturaleza pecaminosa, siendo Jesús su autoridad federal. cabeza.
Además, los calvinistas a veces afirman que la fe no es el problema en el caso de los bebés, ya que no tienen la capacidad de declararla ni de tenerla. Lo importante es si están regenerados . Es Dios quien regenera el alma. Para los adultos, la regeneración y la fe van de la mano, y la fe en Cristo es la señal de que su alma está regenerada. Para los bebés, pueden ser regenerados, pero ni ellos ni los demás son conscientes de ninguna fe.
El calvinista Charles Spurgeon predicó un sermón "Salvación infantil" que argumenta que todos los que mueren en la infancia se salvan, que puede leer aquí:
https://www.spurgeon.org/resource-library/sermons/infant-salvation#flipbook/
o aquí:-
Este segundo vínculo prueba que algunos calvinistas todavía mantienen esta creencia. Para mí es bastante monstruoso pensar que Dios, que es amor, enviaría las almas al Infierno eterno aunque murieran en la infancia. Creo que es profundamente insultante para nuestro Padre Celestial y nuestro Salvador.
Creo que Juan Calvino enseñó que Dios elige a las personas antes de la creación del mundo. La predestinación es la doctrina de que Dios escoge a algunas personas pero no a otras, y las escogió antes del comienzo del mundo.
Porque nos escogió en él antes de la creación del mundo para que fuésemos santos y sin mancha delante de él (Efesios 1:4)
Si Dios escoge a las personas para que sean santas e irreprensibles (es decir, salvas) incluso antes de que nazcan, entonces creo que es justo argumentar que los niños elegidos serán santos e irreprensibles.
Personalmente, no creo que esto enseñe que todos los niños son salvos. Sólo los que son elegidos se salvan. ¿Podría Dios haber escogido a todos los infantes que mueren como infantes? Sí, podría haberlo hecho, pero no tenemos evidencia de eso.
Pablo A. Clayton
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