En la tradición católica, se utilizan varios libros "apócrifos" además del mismo canon del Antiguo Testamento utilizado por los protestantes.
Los libros conocidos como "apócrifos" por los protestantes son definidos por los católicos como "Deuterocanónicos" (un segundo canon). Vienen de la Septuaginta, una traducción griega (con estos libros adicionales) del Tanakh hebreo. Más tarde, alrededor del siglo IV, el Antiguo Testamento fue traducido por San Jerónimo al latín como parte de la Vulgata. Además de la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa Oriental con sede en Constantinopla también recibió libros deuterocanónicos como canónicos.
La Iglesia Católica considera a los Deuterocanónicos al mismo nivel que otros libros del canon del AT y del NT. No es una lista separada, como se expresa en el artículo 120 del Catecismo de la Iglesia Católica (CIC). Los Deuterocanónicos también son "infalibles", como se expresa en el artículo 107 del CCC; están sin error.
Este tema ha sido debatido desde el principio, incluso por el mismo San Jerónimo al hacer la Vulgata. Consideró apócrifos algunos de los libros y textos que no se encuentran en hebreo, como expresa en su prólogo al libro de los Reyes, Esdras, Salomón, Jeremías y Judit. Pero más tarde, a lo largo de la Edad Media, la Vulgata fue aceptada como la traducción oficial de la Iglesia (católica occidental y ortodoxa oriental). Después de la Biblia germánica de Lutero en 1534, este tema se convirtió en uno de los puntos de diferencia entre las "Iglesias antiguas" (católica occidental y ortodoxa oriental) y las "Iglesias protestantes y reformadas" (Lutero y Calvino).
Partes de esta respuesta están tomadas directamente del Catecismo de la Iglesia Católica (1994) que lleva el sello de Imprimi Potest , por el cual la Iglesia Católica reconoce que la publicación está libre de error doctrinal (según yo lo entiendo).
Sobre la Inspiración y la Verdad de la Sagrada Escritura, que atestigua la autoría divina:
105 Dios es el autor de la Sagrada Escritura. "Las realidades divinamente reveladas, que están contenidas y presentadas en el texto de la Sagrada Escritura, han sido escritas bajo la inspiración del Espíritu Santo ".
Y dando fe de la infalibilidad de todos, incluidos los libros deuterocanónicos (énfasis mío):
107 Los libros inspirados enseñan la verdad. “Puesto que todo lo que afirman los autores inspirados o escritores sagrados debe considerarse como afirmado por el Espíritu Santo, debemos reconocer que los libros de la Escritura enseñan firmemente, fielmente y sin error esa verdad que Dios, por causa de nuestra salvación, deseaba ver confiado a las Sagradas Escrituras".
Por lo tanto, los libros en cuestión son vistos como infalibles y al mismo nivel que el resto del canon bíblico, antiguo y nuevo testamento.
Para hablar del punto de Irawan sobre cómo los católicos ven las escrituras, la relación entre las escrituras y la "tradición" es la siguiente ( CCC 80 ff ):
Una fuente común. . .
80 "La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura, pues, están íntimamente ligadas y se comunican la una a la otra. Pues ambas, brotando de la misma fuente divina, se juntan de algún modo para formar una sola cosa, y se dirigen hacia el mismo fin»40. Cada uno de ellos hace presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo, que prometió permanecer con los suyos «siempre, hasta el fin del mundo».
. . . dos modos distintos de transmisión
81 "La Sagrada Escritura es el discurso de Dios puesto por escrito bajo el soplo del Espíritu Santo".
"y la [Santa] Tradición transmite íntegramente la Palabra de Dios que ha sido confiada a los apóstoles por Cristo Señor y el Espíritu Santo. La transmite a los sucesores de los apóstoles para que, iluminados por el Espíritu de la verdad, la conserven, expongan y difundan fielmente por medio de su predicación”.
82 En consecuencia, la Iglesia, a la que está confiada la transmisión e interpretación de la Revelación, «no obtiene su certeza acerca de todas las verdades reveladas únicamente de las Sagradas Escrituras. Tanto la Escritura como la Tradición deben ser acogidas y honradas con iguales sentimientos de devoción y reverencia». ."
Tradición apostólica y tradiciones eclesiales
83 La Tradición aquí en cuestión proviene de los apóstoles y transmite lo que ellos recibieron de la enseñanza y el ejemplo de Jesús y lo que aprendieron del Espíritu Santo. la primera generación de cristianos aún no tenía un Nuevo Testamento escrito, y el mismo Nuevo Testamento demuestra el proceso de vivir la Tradición.
La tradición debe distinguirse de las diversas tradiciones teológicas, disciplinarias, litúrgicas o devocionales, nacidas en las iglesias locales a lo largo del tiempo. Estas son las formas particulares, adaptadas a los diferentes lugares y tiempos, en las que se expresa la gran Tradición. A la luz de la Tradición, estas tradiciones pueden conservarse, modificarse o incluso abandonarse bajo la guía del Magisterio de la Iglesia.
Los orígenes del canon católico del AT es una discusión bastante larga, que se puede encontrar aquí . La esencia de esto es (énfasis mío):
Ahora parece más probable que en el momento del nacimiento del cristianismo existieran colecciones cerradas de la Ley y los Profetas en una forma textual sustancialmente idéntica al Antiguo Testamento. La colección de “Escritos”, por otro lado, no estaba tan bien definida ni en Palestina ni en la diáspora judía, en cuanto al número de libros y su forma textual. Hacia finales del siglo I d. C., parece que los judíos aceptaban generalmente 22 libros como sagrados, pero solo mucho más tarde la lista se volvió exclusiva . Cuando se fijaron los límites del canon hebreo, no se incluyeron los libros deuterocanónicos.
...
En Occidente, el uso de una colección más grande de libros sagrados era común y fue defendido por Agustín. Cuando se trataba de seleccionar libros para incluirlos en el canon, Agustín (354-430) basó su juicio en la práctica constante de la Iglesia. A principios del siglo V, los concilios adoptaron su posición al redactar el canon del Antiguo Testamento. Aunque estos concilios eran regionales, la unanimidad expresada en sus listas representa el uso de la Iglesia en Occidente.
A partir de esta información, suponiendo que sea precisa, se podría argumentar que los reformadores rechazaron un canon del AT que la Iglesia cristiana había utilizado durante más de un milenio; He leído argumentos de escritores católicos que sugieren que el canon judío fue alterado (o tal vez finalizado) mucho después de que se estableciera la iglesia cristiana, pero no puedo encontrar referencias que lo respalden.
Los libros que los no católicos (generalmente protestantes) llaman apócrifos son llamados por los católicos libros deuterocanónicos (del griego δεύτερος , segundo; y κανῶν , literalmente varilla o barra recta, por lo tanto unidad de medida, o, por extensión, lista).
Se les llama el “segundo” canon porque, cuando se debatía el canon de las Escrituras en los primeros siglos de la Iglesia, hubo cierto debate sobre si debían incluirse en el canon o no.
Los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento incluyen a Tobías, Judit, Sabiduría (o Sabiduría de Salomón), Eclesiástico (o Eclesiástico), Baruc (incluida la llamada Carta de Jeremías), 1 y 2 Macabeos, y algunas secciones adicionales en Ester y Daniel. . (Consulte el artículo de Wikipedia sobre este tema ).
Tenga en cuenta que también hay un deuterocanon del Nuevo Testamento; también hubo un debate considerable sobre si Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas y Apocalipsis deberían incluirse en el canon. (Sin embargo, el deuterocanon del Nuevo Testamento no debe confundirse con libros verdaderamente apócrifos de la era del Nuevo Testamento, como el Protoevangelio de Santiago, el pastor de Hermas, y especialmente con textos gnósticos muy posteriores, como el Evangelio de Tomás).
El Canon, tal como lo reconoce la Iglesia Católica, parece haberse estabilizado a finales del siglo IV. Por ejemplo, en 382, un sínodo en Roma emitió el siguiente decreto, reafirmado por el Papa Dámaso I:
Ahora hay que ocuparse de las Divinas Escrituras, sobre qué libros recibe la Iglesia Católica universal, y cuáles hay que evitar. Comienza el orden del Antiguo Testamento: Génesis (un libro); Éxodo (un libro); Levítico (un libro); Números (un libro); Deuteronomio (un libro); Josué (un libro); Jueces (un libro); Rut (un libro); Reyes (cuatro libros) [equivalente a 1-2 Samuel y 1-2 Reyes en Biblias en inglés]; Paralipomenon (dos libros) [1-2 Crónicas en inglés]; 150 Salmos (un libro); Salomón (tres libros: Proverbios, un libro; Eclesiastés, un libro; Cantar de los Cantares, un libro); igualmente Sabiduría (un libro), Eclesiástico [Sirac] (un libro).Asimismo el orden de los Profetas: Isaías (un libro); Jeremías (un libro) con Cinoth (es decir, sus Lamentaciones); Ezequiel (un libro); Daniel (un libro); Oseas (un libro); Amós (un libro); Miqueas (un libro); Joel (un libro); Abdías (un libro); Jonás (un libro); Nahum (un libro); Habacuc (un libro); Sofonías (un libro); Hageo (un libro); Zacarías (un libro); Malaquías (un libro). Asimismo, el orden de los historiadores: Job (un libro); Tobit (un libro); Esdras (dos libros); Ester (un libro); Judith (un libro); Maccabees (dos libros) (mi traducción, resaltando los lugares donde se mencionan los libros deuterocanónicos; ver Denzinger-Hünermann [DH] 179 ).
(La lista continúa en el n.° 180 para el Nuevo Testamento, incluido el canon con el que estamos familiarizados. Curiosamente, el libro de Baruc no se menciona, pero se incluyó en la traducción de la Biblia de San Jerónimo, encargada por el Papa Dámaso. Es posible que el decreto esté uniendo a Baruc con otro libro, probablemente Jeremías. Cabe señalar que Jerónimo no estaba en un principio a favor de la canonicidad de los Deuterocanónicos, pero aceptó el juicio de la Iglesia.)
Un consejo local en Cartago (en el que sin duda estuvo presente San Agustín de Hipona) publicó una lista similar en 397:
Estas son las Escrituras canónicas: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, 1-4 Reyes, 1-2 Paralipómeno, Job, el Salterio davídico, cinco libros de Salomón [que serían Proverbios, Cantares de los Cantares, Eclesiastés, Eclesiástico y Sabiduría], doce libros de los Profetas [los llamados profetas menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Micaías, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías], Isaías , Jeremías [y Lamentaciones], Daniel, Ezequiel, Tobías, Judit, Ester, 1-2 Esdras, 1-2 Macabeos. Del Nuevo Testamento: cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles (un libro), trece epístolas del Apóstol Pablo, una epístola de él a los Hebreos, dos de Pedro, tres de Juan, una de Santiago, una de Judas y el Apocalipsis de Juan ( DH 186 ; de nuevo, el libro de Baruc parece estar incluido junto con Jeremías, ya que en la Vulgata viene justo después de Lamentaciones y termina con una Carta de Jeremías).
Como puede verse, estos sínodos no hicieron ninguna distinción particular en sus listas entre obras protocanónicas (los libros que prácticamente todos los cristianos acordaron que eran canónicos) y deuterocanónicas (debatidas).
En Occidente, el tema del Canon de las Escrituras permaneció fundamentalmente sin controversia hasta que se hicieron intentos en el Concilio de Florencia (1438-1445) para volver a la unidad total con los ortodoxos orientales y otras iglesias orientales que entonces no estaban unidas con Roma. Resultó que las Iglesias orientales tenían un canon aún más amplio , incluidos libros como 3 Macabeos y 1 (o 3) Esdras. El Concilio de Florencia declaró que sólo aquellos libros reconocidos en Occidente desde los sínodos de Roma y Cartago eran canónicos. (Véase la bula de unión con la Iglesia copta, Cantate Domino , DH 1335 , que esta vez incluye explícitamente el libro de Baruch).
Finalmente, a raíz de la Reforma protestante, el Concilio de Trento afirmó dogmáticamente los decretos anteriores, cerrando así permanentemente el canon. Después de enumerar los mismos libros que en las listas anteriores, el consejo dice
Si alguien, sin embargo, no aceptara estos libros, en su totalidad y con todas sus partes, como se han leído habitualmente en la Iglesia Católica y como se encuentran en la antigua edición de la Vulgata Latina, como sagrados y canónicos, y a sabiendas y deliberadamente tuviera desprecio por las tradiciones, sea anatema [fórmula tradicional para definir solemnemente un dogma] ( DH 1504 , traducción mía).
En cuanto a los orígenes de los Deuterocanónicos del Antiguo Testamento, generalmente son obras escritas después del Exilio (587-539 aC), y muchas probablemente después de la conquista de Oriente Medio por parte de Alejandro Magno. Algunos de los libros parecen haber sido traducidos del hebreo: Baruc, Tobías, Eclesiástico y Judit, y los demás parecen haber sido escritos directamente en griego (incluidas, aparentemente, las adiciones a Daniel y Ester). Todos estos se incluyeron en la traducción de la Septuaginta del Antiguo Testamento, preparada en Alejandría en el siglo III a. C. (aunque aparentemente no todas las tradiciones manuscritas contienen todas las obras deuterocanónicas aceptadas hoy).
La inclusión en la Septuaginta no fue la condición decisiva para la inclusión en el canon del Antiguo Testamento, y tampoco se citó en el Nuevo Testamento; más bien, el criterio definitivo fue el uso continuo en la Sagrada Liturgia , especialmente en la Celebración de la Eucaristía. (Cabe señalar en este punto que la mayoría de los judíos del siglo II excluyeron específicamente los libros deuterocanónicos de su Tanakh, o Biblia; sin embargo, esta exclusión se debió en gran parte a que los judíos de la época sospechaban un poco de las obras que no no tiene un original hebreo existente .)
Los Deuterocanónicos difieren de los Protocanónicos solo en que carecen de un original hebreo existente y, sobre todo, porque hubo un debate considerable en la Iglesia primitiva sobre si deberían incluirse en el Canon.
Debe especificarse que la Iglesia considera las Escrituras no sólo infalibles sino infalibles e inspiradas . Como dice la Dei Verbum del Vaticano II ,
Al componer los libros sagrados, Dios escogió a los hombres, y sirviéndose de Él se sirvieron de sus poderes y habilidades, para que actuando Él en ellos y por ellos, como verdaderos autores, consignaran por escrito todo y sólo aquello que Él quería. Por lo tanto, como todo lo que afirman los autores inspirados o escritores sagrados debe tenerse por afirmado por el Espíritu Santo, se sigue que los libros de la Escritura deben ser reconocidos como enseñanzas sólidas, fieles y sin error de la verdad que Dios quiso poner en los escritos sagrados. por causa de la salvación (n. 11).
(El texto latino original deja en claro que los Padres del Concilio tienen la intención de enseñar que la infalibilidad se aplica a toda la Biblia, es decir, que todas las verdades que se encuentran allí son necesarias para nuestra salvación).
Dado que los Deuterocanónicos están incluidos en el Canon, se deduce que, como todos los demás libros, son inspirados e infalibles.
Sin embargo, no se sigue que todos los libros de la Biblia tengan el mismo valor. Claramente, los cuatro Evangelios canónicos son mucho más valiosos que (digamos) el libro de Judas. Análogamente, los libros del Pentateuco en el Antiguo Testamento son más fundamentales que, digamos, el Libro de Judit. Sin embargo, la importancia relativa de un libro no se aparta de su carácter inspirado.
Los Deuterocanónicos del Antiguo Testamento tienen una importancia que depende de su contenido (como todos los demás libros de la Biblia). Los libros de los Macabeos tienen una importancia similar a la de los demás libros históricos. El libro de Baruc tiene valor como obra profética. La Sabiduría (una fascinante fusión de la sabiduría judía con la filosofía platónica) y el Eclesiástico tienen una importancia similar a la del resto de la literatura sapiencial.
Las adiciones a Daniel y Ester, así como a Tobías y Judit, no parecen ser históricas en sentido estricto. Parece que fueron escritos mucho después del hecho, y Judit en particular tiene detalles que lo hacen históricamente improbable (p. ej., Nabucodonosor era rey de los caldeos, no de los asirios ). Eso no significa que dejes de ser inspirado o inerrante; simplemente no era la intención de sus autores hacer relatos históricamente precisos. Judith parece ser una especie de "ficción histórica" en nuestro lenguaje moderno.
Todos estos libros continúan usándose en la liturgia de la Iglesia Católica, tanto en la Misa como en la Liturgia de las Horas.
En la tradición católica, aquí se tratan 3 tipos de escritos históricos: escritos bíblicos y/o escritos no bíblicos conocidos como apócrifos.
El OP afirma que hay varios libros "utilizados además del mismo canon del Antiguo Testamento utilizado por los protestantes", pero también llama a estos libros Apocrapha, lo que traiciona la tradición protestante del OP, ya que la tradición católica considera que estas obras son deuterocanónicas (o segundo canon, con deutero que significa "segundo").
Estas obras parecen haber sido categorizadas formalmente en el Concilio de Roma en el año 382 dC por el Papa Dámaso I a través del Decretum Gelasianum , o Decreto Gelasiano . Este decreto aprobó formalmente la Lista Damasina: la lista de los libros canónicos propuestos de la Biblia y varios apócrifos. El decreto ocurre en 5 secciones con la Sección 2 enumerando las obras canónicas y la sección 5 enumerando las obras apócrifas.
Además de los 66 libros de la Biblia protestante, la Lista damasina enumera las siguientes obras adicionales del Antiguo Testamento:
Esto hace un total de 73 libros en la biblia católica. Además, la Lista Damasina enumera las siguientes obras apócrifas:
Esta lista suma 62 Apocrapha. Puede encontrar una traducción completa al inglés del Decretum Gelasianum aquí .
Las obras deuterocanónicas provienen de la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento. Durante los tiempos de Jesús y poco después, esta traducción de la Torá fue utilizada a menudo por los judíos en la práctica de su fe. Sin embargo, los judíos en Roma rápidamente descubrieron que surgían problemas con la traducción y malentendidos relacionados con este texto y por esta y varias otras razones eventualmente volvieron a usar textos en hebreo exclusivamente (y por lo tanto, los judíos ahora también consideran estos libros como apócrifos). Además, durante la traducción Se agregaron obras adicionales a la Septuaginta. Al comparar el Texto Masorítico y los Rollos del Mar Muerto, podemos ver que las obras deuterocanónicas se agregaron o incluyeron con la Septuaginta en algún momento entre el siglo III a. C. y el 132 a.. Lo interesante de estas adiciones es que no incluyeron otros apócrifos conocidos como Enoc y Jubileos, lo que indica su anterior rechazo por parte de la comunidad judía. Una excelente discusión de esto en más detalle se puede encontrar aquí .
Además de los libros enumerados anteriormente, la Septuaginta también incluye Adiciones a Daniel y Ester:
Debido a que el texto masorítico no incluía las obras deuterocanónicas, Martín Lutero creía después de la Reforma protestante que estas obras no debían considerarse canónicas. Esta versión del canon se conoce como el "Canon de Lutero" y es la base de la versión protestante de la Biblia. Lutero también cuestionó la inclusión de los libros de Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis, aunque no los excluyó formalmente de su canon, pero los relegó a obras secundarias y, como resultado, algunas Biblias todavía colocan estos libros en último lugar.
La decisión final y formal de estandarizar la producción de Biblias protestantes para cumplir con el Canon de Lutero fue tomada en 1825 por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera.
Lo que también es interesante es que los Salmos de Salomón, 3 Macabeos, 4 Macabeos, la Epístola de Jeremías, el Libro de las Odas, la Oración de Manasés y el Salmo 151 están incluidos en algunas copias de la Septuaginta, pero estos no estaban incluidos en el Damasino. Lista. Es posible que el autor de dicha lista simplemente no tuviera acceso a una copia de la Septuaginta con esos libros al formar su lista.
Como estas obras son consideradas canon por la iglesia católica, tienen el mismo estatus que todas las demás obras de la Biblia protestante según la iglesia católica. Esto fue reafirmado en el Concilio de Trento en la cuarta sesión en la que se declaró que todas las obras, canónicas y dueterocanónicas
habiendo sido dictados, ya sea por la propia palabra de Cristo, o por el Espíritu Santo, y preservados en la Iglesia Católica por una sucesión continua. ...Pero si alguno no recibe, como sagrados y canónicos, dichos libros completos con todas sus partes, como se han usado para leer en la Iglesia Católica, y como están contenidos en la antigua edición latina de la vulgata; y despreciar a sabiendas y deliberadamente las tradiciones antedichas; sea anatema.
sola gratia