¿Creía alguno de los primeros padres de la iglesia que tenían que seguir las leyes dietéticas?

¿Creía alguno de los primeros padres de la iglesia que tenían que seguir las leyes dietéticas?

¡La respuesta corta es que algunos lo hicieron y otros no!

Lo que era común entre los Padres de la Iglesia es que todos animaban a los fieles a rezar y pedir la bendición de Dios sobre los alimentos que estaban a punto de consumir (Grace before Meals).

Por lo general, tenían reglas dietéticas específicas sobre qué comer en los días de ayuno.

• Algunos de los Padres de la Iglesia Primitiva favorecían el vegetarianismo.
• Algunos dieron instrucciones para la bendición de los alimentos.
• Había reglas específicas para los días de ayuno.
• La gula debía ser absolutamente evitada.

Tertuliano fue uno de los cuatro primeros padres de la iglesia que escribieron extensamente sobre el tema del vegetarianismo. Según Tertuliano, comer carne no conduce a la vida más elevada, viola la ley moral y degrada al hombre en el intelecto y la emoción.

Respondiendo a la aparente permisividad de Pablo, Tertuliano argumentó: "y aunque os entregara las llaves del matadero... permitiéndoos comer de todo... al menos no ha hecho el reino de los cielos para consisten en matanza: porque, dice él, comer y beber no es el Reino de Dios".

Tertuliano despreció de manera similar a aquellos que usarían el evangelio para justificar la satisfacción de los deseos de la carne:

"Cuán indignamente, también, insistís en el ejemplo de Cristo que ha venido 'comiendo y bebiendo' al servicio de vuestras concupiscencias: Aquel que no declaró 'bienaventurados' a los saciados sino a los hambrientos y sedientos, que profesó que Su obra es la cumplimiento de la voluntad de Su Padre, solía abstenerse, instruyéndoles a trabajar por esa 'carne' que dura para la vida eterna, y recomendando en sus oraciones comunes la petición no de alimento bruto sino solo de pan".

Tertuliano defendió la alimentación moderada al referirse a la historia de los israelitas (Números 11:4-34): "Y si hay 'Uno' que prefiere las obras de justicia, no sin sacrificio, es decir, un espíritu ejercitado por la abstinencia—es ciertamente ese Dios a quien ni un pueblo glotón ni un sacerdote eran aceptables—monumentos de cuya concupiscencia quedan hasta el día de hoy, donde yace enterrado un pueblo ávido y clamoroso de carnes, hartándose de codornices hasta el punto de inducir ictericia.

"Fue divinamente proclamado", insistió Tertuliano, "'Vino y licor fuerte no beberás, tú y tus hijos después de ti'. Ahora bien, esta prohibición de beber está esencialmente relacionada con la dieta vegetal. Así, donde la abstinencia de vino es requerida por la Deidad, o es juramentada por el hombre, allí también puede entenderse la supresión de la alimentación grosera, porque así como es el comer, así es la bebida.

"No es conforme a la verdad que un hombre deba sacrificar la mitad de su estómago solo a Dios, que debe ser sobrio en beber, pero destemplado en comer. Tu vientre es tu Dios, tu hígado es tu templo, tu panza es tu altar , el cocinero es tu sacerdote, y el vapor gordo es tu Espíritu Santo; los condimentos y las salsas son tus crismas, y tus eructos son tus profetizar..."

Tertuliano comparó sarcásticamente a los glotones con Esaú, quien vendió su primogenitura a cambio de una comida. "Siempre reconozco a Esaú, el cazador, como un hombre de buen gusto y como los suyos, por lo que toda su habilidad e interés se dedican a la caza y la trampa... Es en las ollas donde se inflama su amor, es en el cocina que vuestra fe se hace ferviente, es en los platos de carne donde están escondidas todas vuestras esperanzas... Vosotros, hombres de la carne, rechazáis consecuentemente las cosas del Espíritu. Pero si vuestros profetas son complacientes con tales personas, no son mis profetas... Reivindicamos abierta y audazmente nuestra enseñanza.

"Estamos seguros de que los que están en la carne no pueden agradar a Dios... un cristiano que se alimenta groseramente es más parecido a leones y lobos que a Dios. Nuestro Señor Jesús se llamó a sí mismo Verdad y no hábito".

En general, Tertuliano arremetió contra la glotonería y enseñó que la vida espiritual consiste en una vida sencilla. Explicó, "si el hombre no podía seguir ni siquiera un simple tabú en contra de comer una fruta, ¿cómo se podía esperar que se abstuviera de restricciones más exigentes? En cambio, después del Diluvio, se le dio al hombre la regulación contra la sangre; más detalles fueron largos para su propia fuerza de voluntad".

Clemente de Alejandría (150-220 d. C.), o Titus Flavius ​​Clemens, fundó la escuela alejandrina de teología cristiana y sucedió a Pantaenus en el año 190 d. C. En sus escritos, se refirió a los filósofos vegetarianos Pitágoras, Platón e incluso Sócrates como divinamente inspirados. Pero las verdaderas enseñanzas, insistió, se encuentran en los profetas hebreos y en la persona de Jesucristo.

Clemente enseñó que una vida de virtud es una vida de sencillez, y que el apóstol Mateo era vegetariano. Según Clemente, comer carne y beber vino "es más bien característico de una bestia y los vapores que emanan de ellos, siendo densos, oscurecen el alma... No destruyáis la obra de Dios por causa de la comida. Ya sea que comáis o bebáis, haced todo para la gloria de Dios, procurando la verdadera frugalidad. Porque me es lícito participar de todas las cosas, pero no todas convienen... ni el régimen del cristiano se forma por la indulgencia... el hombre no es por naturaleza un comedor de salsa, pero un comedor de pan.

"Aquellos que usan la comida más frugal son los más fuertes, los más sanos y los más nobles... Debemos guardarnos de ese tipo de alimentos que nos persuaden a comer cuando no tenemos hambre", advirtió Clement, "hechizando el apetito... ¿No hay dentro de una sencillez templada, una sana variedad de comestibles: verduras, raíces, aceitunas, hierbas, leche, queso, frutas...?

"Pero aquellos que se inclinan alrededor de mesas inflamatorias, alimentando sus propias enfermedades, están gobernados por una enfermedad muy licenciosa que me atreveré a llamar el demonio del vientre: el peor y más vil de los demonios. Es mucho mejor ser feliz que tenemos un diablo morando en nosotros, porque la felicidad se encuentra sólo en la práctica de la virtud. En consecuencia, el apóstol Mateo vivía de semillas, frutas, granos y nueces y vegetales, sin el uso de la carne ".

Clement reconoció las ventajas morales y espirituales del estilo de vida vegetariano:

"Si un hombre justo no agobia su alma comiendo carne, tiene la ventaja de un motivo racional... El muy antiguo altar de Delos fue célebre por su pureza, a la cual solo, como incontaminado por la matanza y la muerte. , dicen que Pitágoras permitiría acercarse.

"¿Y no nos creerán cuando decimos que el alma justa es el altar verdaderamente sagrado? Pero yo creo que los sacrificios fueron inventados por los hombres para ser un pretexto para comer carne".

San Basilio (320-79 d. C.) enseñó: "El vapor de la carne oscurece la luz del espíritu. Difícilmente se puede tener virtud si se disfruta de comidas y banquetes con carne... En el paraíso terrenal, no había vino, nadie sacrificaban animales, y nadie comía carne.El vino solo se inventó después del Diluvio...

"Con una vida sencilla, el bienestar aumenta en el hogar, los animales están a salvo, no hay derramamiento de sangre, ni dar muerte a los animales. El cuchillo del cocinero es innecesario, porque la mesa se sirve solo con las frutas que la naturaleza da. , y con ellos están contentos".

San Basilio oró por la fraternidad universal y el fin de la brutalidad humana contra los animales:

"La tierra es del Señor y su plenitud. Oh, Dios, agranda dentro de nosotros el sentido de comunión con todas las cosas vivientes, nuestros hermanos los animales a quienes diste la tierra como su hogar en común con nosotros

"Recordamos con vergüenza que En el pasado hemos ejercido el Alto dominio del hombre y la Crueldad despiadada de modo que la voz de la tierra Que debería haber subido a Ti en Canto, ha sido un gemido de dolor.

"Que nos demos cuenta de que no viven solo para nosotros sino para ellos mismos y para ti y que aman la dulzura de la vida".

Según San Gregorio Nacianceno (330-89 d. C.):

"El gran Hijo es la gloria del Padre y resplandeció de Él como luz... Asumió un cuerpo para llevar ayuda a las criaturas que sufren...

"Él fue sacrificio y celebrante, sacerdote sacrificial y Dios mismo. Ofreció sangre a Dios para limpiar el mundo entero".

"Las personas santas son amorosas y tiernas en el trato con sus semejantes, e incluso con los animales inferiores: por eso se dijo que 'El justo es misericordioso con la vida de su bestia'", explicó San Juan Crisóstomo ( 347-407 d.C.). "Seguramente debemos mostrar bondad y dulzura a los animales por muchas razones y principalmente porque son del mismo origen que nosotros".

Escribiendo acerca de los santos y ascetas cristianos, Crisóstomo observó: "No hay corrientes de sangre entre ellos; no hay matanza ni corte de carne... Con su comida de frutas y verduras, incluso los ángeles del cielo, al contemplarla, se deleitan y complacen". ."

Crisóstomo consideraba que comer carne era un hábito cruel y antinatural para los cristianos: "Imitamos los caminos de los lobos, los caminos de los leopardos, o mejor dicho, somos peores que estos. Porque la naturaleza ha ordenado que ellos sean alimentados de esta manera, pero Dios nos ha honrado". con palabras y sentido de la equidad, somos peores que las fieras".

En una homilía sobre Mateo 22:1-4, Crisóstomo enseñó: "Nosotros, los líderes cristianos, practicamos la abstinencia de la carne de animales para someter nuestros cuerpos... el comer carne contra natura es de origen demoníaco... el comer la carne contamina". Agregó que "las carnes y el vino sirven como materiales para la sensualidad y son una fuente de peligro, dolor y enfermedad".

En una homilía sobre II Corintios 9, Crisóstomo distinguió entre alimento y glotonería:

"Nadie te excluye de esto, ni te prohibe tu comida diaria. Digo 'comida', no 'comida'; 'vestimenta', no 'adorno'... Pues considera, ¿quién deberíamos decir que festejaba más verdaderamente, aquél cuya la dieta son las hierbas, ¿y el que goza de buena salud y no padece malestar, o el que tiene la mesa de un sibarita y está lleno de mil desórdenes?

"Ciertamente lo primero. Por lo tanto, no busquemos nada más que esto, si queremos vivir a la vez lujosamente y saludablemente. quien es más débil y necesita ser alimentado con otras frutas vegetales, no debe ser privado de ellas".

En una homilía sobre la Epístola a Timoteo, Crisóstomo describió los efectos nocivos de convertirse en esclavo de los apetitos corporales:

“Un hombre que vive en el lujo egoísta está muerto mientras vive, porque vive sólo para su estómago. En otros sentidos, no vive. No ve lo que debería ver, no oye lo que debería oír, no habla. lo que debe hablar, ni realiza las acciones de la vida.

“Pero como el que está tendido en una cama con los ojos cerrados y los párpados apretados, no percibe nada que pase, así sucede con este hombre, o más bien no así, sino peor. Porque el uno es igualmente insensible a las cosas buenas y el mal, mientras que el otro es sensible a las cosas malas solamente, pero tan insensible como el primero a las cosas buenas.

"Así que está muerto. Porque nada relacionado con la vida venidera lo conmueve o afecta. Porque la intemperancia, al tomarlo en su propio seno como en una caverna oscura y lúgubre llena de toda inmundicia, lo hace morar completamente en tinieblas, como el muerto, pues cuando todo su tiempo transcurre entre el festín y la embriaguez, ¿no está muerto y sepultado en tinieblas?

"¿Quién puede describir la tormenta que viene del lujo, que asalta el alma y el cuerpo? Pues, como un cielo continuamente nublado no deja pasar los rayos del sol, así los vapores del lujo... envuelven su cerebro... y arrojando sobre es una niebla espesa, no tiene razón para esforzarse.

“Si fuera posible traer el alma a la vista y contemplarla con nuestros ojos corporales, parecería deprimida, lúgubre, miserable y consumida por la delgadez; porque cuanto más se vuelve el cuerpo liso y grueso, más delgado y débil es. el alma. Cuanto más se mima a uno, más se estorba al otro".

El cristiano ortodoxo del siglo IV Hieronymus conectó el vegetarianismo tanto con la dieta original dada por Dios como con las enseñanzas de Jesús:

"El comer carne animal era desconocido hasta el gran Diluvio, pero desde el Diluvio han empujado las cuerdas y los jugos apestosos de la carne animal a nuestras bocas, tal como arrojaron codornices frente a la gente sensual que se queja en el desierto. Jesús Cristo, que apareció cuando se había cumplido el tiempo, ha unido de nuevo el fin con el principio, de modo que ya no nos está permitido comer carne animal".

San Jerónimo (340-420 dC) escribió a un monje en Milán que había abandonado el vegetarianismo:

"En cuanto al argumento de que en la segunda bendición de Dios (Génesis 9:3) se dio permiso para comer carne, un permiso que no se da en la primera bendición (Génesis 1:29), sepa que así como el permiso para repudiar a una mujer fue, según las palabras del Salvador, no dada desde el principio, sino que Moisés la concedió al género humano a causa de la dureza de nuestro corazón (Mateo 19, 1-12), así también el comer carne era desconocido hasta el Diluvio, pero después del Diluvio, así como se dieron codornices a la gente cuando murmuraba en el desierto, así se han dado tendones y la ofensa a nuestros dientes.

“El Apóstol, escribiendo a los Efesios, nos enseña que Dios se había propuesto que en la plenitud de los tiempos restauraría todas las cosas, y traería a su principio, sí, a Cristo Jesús, todas las cosas que están en los cielos y que están en la tierra De donde también el mismo Salvador en el Apocalipsis de Juan dice: 'Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin'. Desde el principio de la naturaleza humana, ni nos alimentamos de carne, ni despedimos a nuestras mujeres, ni nos quitaron el prepucio por señal, sino que seguimos este camino hasta que llegamos al diluvio.

"Pero después del Diluvio, junto con la entrega de la Ley, la cual nadie podía cumplir, se introdujo el comer carne, y el repudiar a las esposas se concedió a la dureza del corazón... Pero ahora que Cristo ha entrado el fin de los tiempos, y ha vuelto Omega a Alfa... ni nos está permitido repudiar a nuestras mujeres, ni somos circuncidados, ni comemos carne".

San Jerónimo fue responsable de la Vulgata, o versión latina de la Biblia, todavía en uso hoy. Sintió que una dieta vegetariana era mejor para aquellos dedicados a la búsqueda de la sabiduría. Una vez escribió que no era un seguidor de Pitágoras o Empodocles "que no comen ninguna criatura viviente", pero concluyó: "Y por eso yo también te digo: si quieres ser perfecto, es bueno no beber vino y comer carne". - Padres de la Iglesia Primitiva

Sobre la bendición de los alimentos:

Instrucciones para la bendición de los alimentos por el obispo en la iglesia: Todos se esmerarán en ofrecer al obispo las primicias de los frutos de la primera cosecha. Él los bendecirá, diciendo: “Te damos gracias, Dios, y te ofrecemos las primicias de los frutos que nos diste como alimento, alimentándolos con tu palabra, mandando a la tierra que produzca toda clase de de frutos para el placer y alimento de los hombres y de todos los animales. Por todo esto te alabamos, Dios, en quien has sido nuestro bienhechor, adornando para nosotros con diversos frutos toda la creación, por medio de tu Hijo Jesucristo nuestro Señor, por quien a ti sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén."

Estos son los frutos que bendecirá: la uva, la higuera, la granada, el olivo, la pera, la manzana, la mora, el melocotón, la cereza, la almendra y la ciruela. Pero no la calabaza, el melón, el pepino, la cebolla, el ajo o cualquier otro vegetal. A veces también se ofrecen flores. Se pueden ofrecer la rosa y el lirio, pero ninguna otra flor. Con todos los alimentos, dad gracias al Dios Santo, comiéndolos para su gloria. —Atribuido a Hipólito, Tradición Apostólica (siglo III); traducido por Kevin Edgecomb

Cuando te sientes a comer, ora. Cuando comas pan, hazlo agradeciéndole por ser tan generoso contigo. Si bebes vino, acordaos de Aquel que os lo ha dado para vuestro deleite y como alivio en la enfermedad. —Basilio de Cesarea, Homilía V, In martyrem Julittam (siglo IV), traducido por Citas de la Iglesia Ortodoxa

Comer (y no comer) con los Padres de la Iglesia

Sobre la gula:

¡Oh glotón, empeñado en la adoración de tu propio vientre! Mejor te es echar brasa en el estómago que las frituras de príncipes y príncipes. —Isaac el sirio, Homilía 17, Homilías ascéticas (siglo VII), traducido por Arent Jan Wensinck

Comer (y no comer) con los Padres de la Iglesia

El ayuno puede ocupar una parte importante del año calendario. El propósito del ayuno no es sufrir, sino, según la Sagrada Tradición, protegerse de la glotonería y de los pensamientos, actos y palabras impuros. El ayuno siempre debe ir acompañado de más oración y limosnas (donar a una organización benéfica local o directamente a los pobres, según las circunstancias). Participar en el ayuno sin ellos se considera inútil o incluso espiritualmente dañino. Arrepentirse de los pecados de uno y tender la mano en amor a los demás es parte integral del verdadero ayuno.

Las verduras y el agua parecen ser el principal alimento básico en los días de ayuno. Lo siento, no hay carne ni vino. ¡Supongo que eso significa que en la actualidad no hay perritos calientes, hamburguesas, coca cola ni osos! Recuerdo que hace años compraba perros pescado para los viernes, pero hoy en día no son populares. Me imagino que algunos todavía hacen sus propios fish dogs , para días de abstinencia y/o días de ayuno.

De los Ayunos Absolutos Tertuliano Pasa a los Parciales y las Xerofagias

Esta especie principal en la categoría de la restricción dietética ya puede dar lugar a un prejuicio sobre las operaciones inferiores de la abstinencia también, por ser ellas mismas, en proporción a su medida, útiles o necesarias. Porque la excepción de ciertos tipos de uso de alimentos es un ayuno parcial. Examinemos, pues, la cuestión de la novedad o vanidad de las xerofagias, para ver si también en ellas no encontramos una operación tanto de la religión más antigua como de la más eficaz. Vuelvo a Daniel y sus hermanos, prefiriendo como ellos una dieta de verduras y la bebida de agua a los platos reales y licoreras, y siendo encontrados como por lo tanto más hermosos (para que nadie se apresure a causa de su cuerpo miserable, ¡para arrancar!), además de ser espiritualmente culto en el trato. Porque Dios dio a los jóvenes conocimiento e inteligencia en toda clase de literatura, y a Daniel en toda palabra, y en sueños, y en toda clase de sabiduría; la cual (sabiduría) había de hacerlo sabio también en esto mismo, a saber, por qué medios había de obtenerse de Dios el reconocimiento de los misterios. Finalmente, en el tercer año de Ciro rey de los persas, cuando había caído en cuidadosa y repetida meditación sobre una visión, proporcionó otra forma de humillación. En aquellos días, dice, yo Daniel estuve de luto durante tres semanas: pan delicioso no comí; carne ni vino no entraron en mi boca; con aceite no fui ungido; hasta que se cumplieron tres semanas: pasadas las cuales, fue enviado un ángel (de parte de Dios), dirigiéndose a él de esta manera: Daniel, eres hombre digno de compasión; no temas: ya que, desde el primer día en que entregaste tu alma al reconocimiento ya la humillación delante de Dios, tu palabra ha sido oída, y estoy enterado de tu palabra. Así, el espectáculo lamentable y la humillación de las xerofagias expulsan el miedo, atraen los oídos de Dios y hacen a los hombres maestros de los secretos.

Vuelvo igualmente a Elías. Cuando los cuervos solían saciarlo de pan y carne, ¿por qué después, en Beerseba de Judea, cierto ángel, después de despertarlo del sueño, le ofreció, sin duda, solo pan y agua? ¿Habían faltado cuervos para alimentarlo con mayor generosidad? ¿O había sido difícil para el ángel llevarse de alguna bandeja del salón del banquete del rey a algún servidor con su mozo bien provisto, y transferirlo a Elías, tal como se llevó el desayuno de los segadores al foso de los segadores? leones y presentado a Daniel en su hambre? Pero convenía que se diera ejemplo, enseñándonos que, en un momento de presión y persecución y de cualquier dificultad, debemos vivir de xerofagias. Con tal comida expresó David su propia exomologesis; comiendo ceniza en verdad como si fuera pan, es decir, pan seco y sucio como ceniza: mezclando, además, su bebida con llanto, por supuesto, en lugar de vino. Porque la abstinencia de vino además tiene insignias honorables propias: (una abstinencia) que había dedicado a Samuel y consagrado a Aarón a Dios. Porque de Samuel su madre dijo: Y vino y embriagantes no beberá: porque tal era su condición al orar a Dios. Y el Señor dijo a Aarón: No beberás vino ni licor espiritoso, tú y tu hijo después de ti, cuando entres en el tabernáculo, o subas al altar de los sacrificios; y no morirás. Tan cierto es que los que hayan ministrado en la Iglesia, no estando sobrios, morirán. Así, también, en los últimos tiempos Él reprende a Israel: Y tú solías dar a beber vino a mis santificados. Y además, esta limitación de la bebida es parte de la xerofagia. De todos modos, dondequiera que la abstinencia de vino sea exigida por Dios o jurada por el hombre, debe entenderse igualmente una restricción de alimentos antes de proporcionar un tipo formal para beber. Porque la calidad de la bebida es correspondiente a la del comer. No es probable que un hombre sacrifique a Dios la mitad de su apetito; templado en aguas, e intemperado en carnes. Si, además, el apóstol tenía alguna relación con xerofagias (el apóstol) que había practicado repetidamente mayores rigores, hambre y sed, y muchos ayunos, que había prohibido las borracheras y las orgías, tenemos una evidencia suficiente incluso del caso de su discípulo Timoteo; a quien cuando le advierte, por causa de su estómago y de sus constantes debilidades, que use un poco de vino,

Algunos cristianos primitivos creían que debían seguir la ley en su totalidad. El Evangelio de Mateo proviene de una comunidad que sostiene este punto de vista:

No penséis que he venido a abolir la ley y los profetas; No he venido a abrogarlas sino a cumplirlas. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota, ni un dod pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. Cualquiera, pues, que afloje uno de estos mandamientos muy pequeños y así enseñe a los hombres [es decir, Pablo] muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; pero el que las haga y las enseñe, ése será llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo, a menos que vuestra justicia exceda la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos. (Mateo 5.17-20)

Y

En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos; así que practica y observa lo que te digan. (Mateo 23.2-3)

El Evangelio de Marcos indica que hubo debate en la iglesia primitiva acerca de las leyes alimentarias:

¿No ves que todo lo que entra en un hombre desde fuera no lo puede contaminar, puesto que no entra en su corazón sino en su estómago, y así pasa? (Así declaró limpios todos los alimentos.) (Marcos 7.18-19)

El evangelista no habría tenido que añadir "así declaró limpios todos los alimentos" a menos que hubiera un debate sobre si algunos alimentos eran limpios o no. El Evangelio de Mateo, proveniente de una comunidad que guarda la ley, no incluye la nota.

La Didaché también parece provenir de una comunidad que practica algunas de las leyes:

Si podéis llevar el yugo del Señor en su totalidad, seréis perfectos; pero si eso es demasiado para ti, haz todo lo que puedas. En cuanto a la dieta, mantenga las reglas en la medida de sus posibilidades; solo tenga cuidado de rechazar cualquier cosa que haya sido ofrecida a un ídolo, porque esa es la adoración de dioses muertos. ( Didaché 6).

Otros de los padres estaban en contra de la distinción de carnes. Leemos en la Carta a Diogneto

En cuanto a su escrupulosidad [de los judíos] con respecto a las comidas, y sus supersticiones acerca del sábado, y su tan cacareada circuncisión, y sus pretenciosos festivales y observancias de la luna nueva... Difícilmente creo que necesites que te enseñe. Porque ¿cómo puede ser otra cosa que impío aceptar algunas de las cosas que Dios ha creado para nuestro uso y afirmar que su creación ha sido encomiable, pero rechazar otras como innecesarias y sin valor? ( Carta a Diogneto 4).

Y en la Carta de Bernabé

Y ahora para ese dicho de Moisés, No comerás de cerdo; ni tampoco de águila, halcón o cuervo; ni de ningún pez que no tenga escamas. En esto hay tres preceptos morales distintos que él había recibido y entendido. (Porque Dios dice en Deuteronomio, haré un pacto con este pueblo que incorporará mis reglas para la santidad;así que, como ven, el mandato divino no es en ningún sentido una prohibición literal de comer, y Moisés estaba hablando espiritualmente). clase de personas que son como cerdos, en cuanto que se olvidan completamente del Señor mientras viven en la opulencia, pero lo recuerdan cuando están en necesidad, tal como un cerdo, mientras come, ignora a su amo, pero comienza a chillar en el momento en que siente hambre... En estas leyes dietéticas, entonces, Moisés estaba tomando tres máximas morales y exponiéndolas espiritualmente, aunque los judíos, con sus instintos carnales. lo tomó como una referencia literal a los productos alimenticios. ( Carta de Bernabé 10).

Así que el estatus de las leyes dietéticas, y de todas las leyes, no estaba establecido en el cristianismo primitivo. Sin embargo, a medida que el cristianismo se convirtió en un movimiento principalmente gentil y las enseñanzas de Pablo fueron generalmente aceptadas, el debate se resolvió del lado de quienes sostenían que los cristianos no necesitaban guardar las leyes dietéticas.

¿Creía alguno de los primeros padres de la iglesia que tenían que seguir las leyes dietéticas?

No. Ellos creían que hay un solo Dios (Marcos 12:29-32), y que Él no era igual a nuestros apetitos (Mateo 6:24; Lucas 16:13), y que servir a este último constituiría espiritual idolatría (Filipenses 3:19); como tal, el ayuno siempre constituyó una disciplina espiritual (Mateo 6:16-18; Hechos 13:2-3, 14:23), pero considerarlo como una ley dietética suena ridículo; es como llamar limosna o no robar leyes financieras , o alguna tontería por el estilo. La razón radica en el hecho de que no es el objeto de la abstinencia lo que se considera malo (según la absurda obsesión del judaísmo con las carnes limpias e inmundas: Mateo 15:16-17; Marcos 7:18-19; 1 Corintios 6:13). - véase también Ruiseñorrespuesta a las citas patrísticas post-apostólicas), sino nuestra esclavitud mental a ella, de la cual Cristo mismo nos liberó, principalmente sometiendo Su propio cuerpo (Mateo 4:1-4; Lucas 4:1-4). Es de esta manera que las citas patrísticas que proporcionó o a las que aludió deben leerse e interpretarse (al menos de acuerdo con las enseñanzas tradicionales de la iglesia oriental).