Entiendo que varios teólogos a lo largo de la historia de la iglesia creían que los dones del Espíritu habían cesado o habían cesado en su mayoría. No parecía un gran punto de discordia para ellos como lo es hoy.
Entonces mi pregunta es: ¿La doctrina moderna en las iglesias reformadas de que los dones del Espíritu han cesado es una respuesta al movimiento pentecostal en el siglo XX o es consistente con las ideas prepentecostales de la cesación de los dones del Espíritu Santo? ?
Las citas serían muy apreciadas. Gracias.
Las iglesias asociadas con la teología reformada en realidad tienen una variedad de puntos de vista sobre los dones del espíritu; muchas están en el campo "continuista". Pero entre aquellos que son cesacionistas, sus puntos de vista preceden por mucho al pentecostalismo.
La Confesión de Fe de Westminster , 1.1, como la mayoría de las variedades de cesacionistas, rechaza la posibilidad de una nueva Escritura:
Por tanto, agradó al Señor, en diversas ocasiones y de diversas maneras, revelarse a sí mismo y declarar su voluntad a su iglesia; y luego, para la mejor preservación y propagación de la verdad, y para el más seguro establecimiento y consuelo de la iglesia contra la corrupción de la carne, y la malicia de Satanás y del mundo, ponerla enteramente por escrito: lo cual hace que la Sagrada Escritura sea sumamente necesaria; aquellas formas anteriores en que Dios revelaba su voluntad a su pueblo ahora han cesado.
Jonathan Edwards (1703-1758) fue un cesacionista estricto:
Es este don milagroso [profecía] que el apóstol dice aquí que se desvanecerá, junto con los otros dones milagrosos de los que habla, tales como la profecía y el don de lenguas, etc. Todos estos fueron dones extraordinarios, otorgados por un tiempo para la introducción y establecimiento del cristianismo en el mundo, y cuando se logró este fin, todos fracasaron y cesaron. ( La caridad y sus frutos , 439 )
Otros cesacionistas generalmente sostienen esto, pero no son tan inflexibles. Por ejemplo, Juan Calvino:
Los que presiden el gobierno de la Iglesia, según la institución de Cristo, son nombrados por Pablo, primero, Apóstoles; en segundo lugar, los profetas; en tercer lugar, los evangelistas; en cuarto lugar, pastores; y, por último, Maestros (Efesios 4:11). De estos, sólo los dos últimos tienen oficio ordinario en la Iglesia. El Señor levantó a los otros tres al comienzo de su reino, y todavía los levanta ocasionalmente cuando la necesidad de los tiempos lo requiere. ( Institutos , 4.3 )
Todos estos escritos preceden por mucho al pentecostalismo, y todos estos puntos de vista son compartidos por muchos cesacionistas reformados en la actualidad. Por lo tanto, no sería justo decir que el cesacionismo reformado es una reacción al pentecostalismo, aunque para algunos pensadores reformados individuales ese puede ser el caso.
Y como se mencionó antes, existe algo así como un continuista reformado. Wayne Grudem es un ejemplo destacado, pero incluso en la época de la Reforma, algunos encajaban en esa categoría, como John Knox.
Entonces, es importante señalar que en el momento de la Reforma, al igual que hoy, hay teólogos reformados que son cesacionistas y otros que son continuacionistas. Los argumentos bíblicos que usan para defender sus puntos de vista tampoco han cambiado mucho; en general, el surgimiento del pentecostalismo no ha influido directamente en el cesacionismo reformado.