Esta pregunta toca muy de cerca el corazón de la Reforma protestante, junto con las siguientes generaciones de reformadores. Este tema gira principalmente en torno a lo que la Iglesia Católica define como la comunión de los Santos , que es una de las principales hebras del ADN teológico católico rechazado por los protestantes. Quizás la respuesta específica más factible se pueda reducir a las posiciones mantenidas por los reformadores de la Reforma Clásica .

Es importante tener en cuenta que hay bastantes categorías de milagros católicos, como eucarísticos , estigmáticos , curativos , etc.

Sin embargo, en aras de conservar tiempo y espacio, centrémonos específicamente en los dos aspectos indicados en el cuerpo de su pregunta...

Intercesión milagrosa de los Santos

Lo que enseña la Iglesia Católica

Un santo canonizado , según Roma, es un cristiano que durante su vida vivió una vida de santidad ejemplar. Al principio, los mártires fueron señalados como tales. A partir del siglo IV también se reconocieron los confesores, aquellos que se habían negado a negar a Cristo ante la muerte. Finalmente, muchos otros que habían vivido vidas notables de santidad fueron admitidos en el culto.

Con plena conciencia de esta comunión de todo el Cuerpo Místico de Jesucristo, la Iglesia en sus miembros peregrinos, desde los primeros tiempos de la religión cristiana, ha honrado con gran respeto la memoria de los difuntos; y, "porque es un pensamiento santo y saludable orar por los muertos para que sean libres de sus pecados" (2 Mac. 12:46) ofrece sus sufragios por ellos. La Iglesia siempre ha creído que los apóstoles y mártires de Cristo, que dieron el supremo testimonio de fe y caridad con el derramamiento de su sangre, están íntimamente unidos a nosotros en Cristo; los ha venerado siempre, junto con la Santísima Virgen María y los santos ángeles, con un amor especial, y ha pedido piadosamente el auxilio de su intercesión. Pronto se sumaron a estos otros que habían elegido imitar más de cerca la virginidad y pobreza de Cristo, y otros más a quienes la práctica destacada de las virtudes cristianas y las gracias maravillosas de Dios recomendaron a la piadosa devoción e imitación de los fieles. (Lúmenes Gentium 7.50 )

En el siglo XII, la devoción popular a los santos aumentó tan increíblemente que se hizo difícil separar la realidad de la ficción. Fue Alejandro III, quien en 1170 declaró por primera vez que nadie debería ser venerado como santo aparte de la Iglesia romana. Esto encontró su camino en el derecho canónico. El proceso de beatificación y canonización fue un intento de regular el culto de los santos y eliminar los abusos.

La beatificación es el acto por el cual el Papa permite la veneración pública restringida después de la muerte de un cristiano que vivió una vida ejemplar de santidad. Normalmente, la persona en cuestión tenía que haber realizado un milagro comprobado. Los beatificados reciben el título de "Beatos". Solo los beatificados son elegibles para la santidad.

La canonización , como se mencionó anteriormente, es la declaración definitiva por parte del Papa de que un cristiano previamente beatificado ha entrado en la gloria eterna y, por lo tanto, se establece un culto público para el nuevo Santo en toda la Iglesia. Antes de esta declaración, sin embargo, hay un largo proceso legal que comienza a nivel diocesano, continúa en la Congregación para las Causas de los Santos en Roma y finalmente llega ante los cardenales y obispos que asesoran al Papa. Normalmente un milagro ya que se requiere la beatificación para la canonización. Debe haber un milagro asociado con la tumba o las reliquias de la persona, que se dice que ocurre por la intercesión del santo en el cielo.

Lo que enseñaron los reformadores

La Reforma protestante del siglo XVI, sin embargo, implicó una reacción radical contra el culto de los santos y sus reliquias. Los reformadores rechazaron la idea de la intercesión santa, que en la terminología luterana se pensaba que constituía confianza en las obras en lugar de la fe.

La teología luterana tradicional enseña que los santos oran por la Iglesia en general, pero no son mediadores de intercesión milagrosa. Martín Lutero, el fundador del luteranismo, aprobó honrar a los santos, pero condenó con estricta sobriedad la aceptación y promulgación de la intercesión milagrosa de los Santos en el Cielo.

De su comentario sobre 1 de Pedro:

Por lo tanto, la Escritura nos llama santos mientras todavía vivimos aquí en la tierra, si creemos. Los papistas nos han quitado este nombre y dicen: `No debemos ser santos; sólo los santos en el cielo son santos.' Por lo tanto, debemos recuperar el noble nombre. Debes ser santo. Pero debéis estar preparados para no pensar que sois santos por vosotros mismos o por la fuerza de vuestro mérito. No, debéis ser santos porque tenéis la Palabra de Dios, porque el cielo es vuestro, y porque os habéis hecho verdaderamente piadosos y santos por medio de Cristo. Esto debes confesarlo si quieres ser cristiano ( Obras de Lutero 30:7 )

Lutero está comentando aquí la frase en 1 Pedro 1:2, "por la obra santificadora del Espíritu". Pero su énfasis, como en la cita anterior, está en el hecho bíblico de que todos los creyentes en Jesucristo, todos los cristianos, son santos, es decir, son santos.

En el comentario a Gálatas de 1531 de Lutero, reflexiona sobre la visión de los santos que tenía anteriormente.

Cuando era monje, a menudo tenía un deseo sincero de ver la vida y la conducta de al menos un hombre santo. Pero mientras tanto me imaginaba la clase de santo que vivía en el desierto y se abstenía de comer y beber, subsistiendo únicamente de raíces y agua fría. Había derivado esta noción acerca de los santos antinaturales de los libros no sólo de los sofistas sino incluso de los padres. . . Pero ahora que brilla la luz de la verdad, vemos con total claridad que Cristo y los apóstoles designan santos, no a los que llevan una vida célibe, son abstemios o realizan otras obras que dan apariencia de brillantez o grandeza, sino los que, siendo llamados por el Evangelio y bautizados, creen que han sido santificados y limpiados por la sangre de Cristo. Así, siempre que Pablo escribe a los cristianos, los llama santos, hijos y herederos de Dios, etc.Obras de Lutero 27:81-82 )

Un poco más adelante en el mismo trabajo...

Cuando hayamos repudiado esta noción tonta y perversa sobre el nombre "santos" que suponemos se aplica solo a los santos en el cielo, y en la tierra a los ermitaños y monjes que realizan algún tipo de trabajo espectacular, aprendamos ahora de los escritos de los apóstoles. que todos los creyentes en Cristo son santos ( LW 27:83 )

Juan Calvino compuso una crítica sistemática del culto de las reliquias milagrosas en lengua vernácula ( Traité des reliques , 1547), en la que rechazaba la veneración de las reliquias por motivos teológicos.

Los Treinta y Nueve Artículos formulados por la Iglesia Anglicana condenaron la "invocación de los santos" como...

... una cosa afectuosa, inventada en vano, y basada en ninguna garantía de las Escrituras, sino más bien repugnante a la Palabra de Dios. ( Artículo XXII )

La oposición teológica a menudo se volvió iconoclasta violenta por parte de los hugonotes durante las guerras de religión . Las colecciones de reliquias católicas que habían sido reverenciadas como milagrosas fueron destruidas y las estatuas de los santos en muchas iglesias francesas aún muestran las cicatrices del ataque.

Muchas iglesias protestantes rechazan enérgicamente toda intercesión santa, sobre la base de versículos como 1 Timoteo 2:1-5, que dice que Jesús es el único mediador entre Dios y el hombre, así como Deuteronomio 18:10-11, que parece prohibir invocando a las almas de los difuntos. También señalan el hecho de que no hay ejemplos en la Biblia de nadie que solicite la intercesión de los muertos - siendo Jesucristo la única excepción, porque se cree que está vivo y resucitado, y porque se cree que es tanto humano como humano. divino.

apariciones marianas

Según la doctrina de la Iglesia Católica Romana, la era de la revelación pública terminó con la muerte del último Apóstol viviente. Una aparición mariana, si la autoridad de la Iglesia la considera genuina, se trata como una revelación privada que puede enfatizar alguna faceta de la revelación pública recibida para un propósito específico, pero nunca puede agregar nada nuevo al depósito de la fe. La Iglesia puede declarar que una aparición es digna de fe, pero la fe divina nunca exige que se crea. La Santa Sede ha confirmado oficialmente las apariciones en Guadalupe, Saint-Étienne-le-Laus, París ( Rue du Bac, Medalla Milagrosa ), La Salette, Lourdes , Fátima , Pontmain , Beauraing y Banneux ..

La única forma en que un protestante (o cualquier otra persona) podría justificar la creencia en las apariciones marianas es aceptar completamente la visión católica romana de María. Si estas apariciones son auténticas y se realizan bajo el auspicio de Dios todopoderoso, entonces estamos tratando con la María revelada en la teología católica romana . Estas apariciones no hacen más que confirmar creencias claramente católicas .

Por ejemplo :

En 1858 Santa Bernadette Soubirous era una pastora de 14 años que vivía cerca de la ciudad de Lourdes en Francia. Un día ella relató una visión de una Señora milagrosa que se identificó como "la Inmaculada Concepción" en visiones posteriores. En la segunda visión se le pidió que regresara nuevamente y tuvo 18 visiones en total. Según Santa Bernardita, la Señora sostuvo un rosario y llevó a Santa Bernardita al descubrimiento de un manantial enterrado, y también solicitó que los sacerdotes locales construyeran una capilla en el lugar de las visiones y dirigieran procesiones sagradas allí.

Los mensajes de estas apariciones aprobadas son, en su mayor parte, cortados y secos. No encontrará muchos (si es que hay alguno) protestantes dispuestos a aceptar nada de esto. Si encuentra alguno ... entonces tal vez podría considerar dirigirlo tranquila y caritativamente a su párroco más cercano.

Depende de la mentalidad de la persona.

Cuando los protestantes escuchan que suceden algunos milagros del lado católico romano, las 3 reacciones más comunes son:

1. Alegría: Cuando escucho a un católico sanar a otros en el nombre de Jesús, alabo a Dios y simplemente digo: "¡Guau! ¡Dios todavía ama a la Iglesia Católica Romana!" .
2. Crítica: Algunos protestantes que consideran a la ICR como el Anticristo dirían simplemente que es obra del diablo o del lobo con piel de cordero.
3. Ignorar: a muchos protestantes liberales realmente no les importa lo que sucede en otras denominaciones. Solo se enfocan en su relación entre Dios y ellos.

Hace algún tiempo un pastor me dijo:

Dios hace milagros entre los católicos, aunque recen a sus santos, por su misericordia.

En mi punto de vista, encuentras muchas afirmaciones de que ocurren milagros en todo el mundo en varias religiones e incluso en grupos no religiosos. Por ejemplo, encontrará muchos "testimonios" de personas que dicen que se curaron con alguna dieta, desde dolores de cabeza hasta cáncer.

Por todo eso, a los cristianos maduros no les impresionarán mucho los milagros en sí, ya que su fe está basada en la Palabra escrita de Dios, la Biblia. Los milagros existen, pero la Biblia dice que el Anticristo y su falso profeta realizarán muchas señales y milagros para engañar a la humanidad.

La gente tiende a pensar que si algo sobrenatural le sucede a alguien, esa persona es de alguna manera mejor que los demás. Pero, en la Biblia vemos a Pablo, un gran "hacedor de milagros", diciéndole a la iglesia que no le hagan caso si predica otro evangelio.

En resumen, los milagros y otras señales no validan la fe. Entonces, mi enfoque ante un milagro en cualquier religión (o fuera de cualquier religión) sería:

Si recibiste un milagro, dale toda la gloria a Dios y solo a Él. Si compartes Su gloria con otro, te pondrás en una posición peligrosa, ya que toda la Biblia condena a las personas que dan crédito a la obra de Dios a otras personas o deidades.

Proverbios 18:17 dice:

En un pleito el primero en hablar parece tener razón, hasta que alguien se adelanta y lo interroga.

Mi primera prueba es de mi orgullo. Escucho y no rechazo el informe sin más hasta que haya escuchado ambos lados. Habiendo sido criado como católico y ahora perteneciente a una Iglesia Bautista, sé que es fácil ser parcial, intolerante e irrazonable en mis juicios.

Gálatas 1:8 dice,

Pero incluso si nosotros o un ángel del cielo les anunciara un evangelio diferente del que les hemos predicado, ¡que caigan bajo la maldición de Dios!

La segunda prueba es ver si la persona que informa el milagro contradice la clara enseñanza de la Biblia. Incluso si ocurriera el milagro, si esto sucede, lo rechazaré.

I Corintios 3:4 dice,

Porque cuando uno dice: "Yo sigo a Pablo", y otro: "Yo sigo a Apolos", ¿no sois meros seres humanos?

Mi tercera prueba es si aceptar el milagro se convierte en una prueba de lealtad dentro de la comunidad de mi iglesia. Si estar de acuerdo con la Biblia y la doctrina ortodoxa y compartir una historia de años de amistad y servicio conjunto no es suficiente y también tiene que respaldar prácticas cuestionables de dudoso pedigrí para ser aceptado, entonces el "milagro" es divisivo.

Aplico estas pruebas por igual a los milagros católicos ya los protestantes, habiendo encontrado tanto milagros genuinos como falsos en mi vida y entre mis amigos y conocidos de ambos lados.